Итак, напоследок: Чистосердечное признание смягчает вину, но увеличивает срок заключения…
Ну а как в духовном плане?
Смягчает ли вину чистосердечное раскаяние,
слезное покаяние,
боль о содеянном грехе,
желание измениться самому так, чтобы подобного греха уж никак не смог бы вновь совершить?
Не то что смягчает вину, а полностью изглаживает вину и грех - искреннее раскаяние и покаяние пред Богом!
Однако епитимью не отменяет. Как она висела над душою, ожидая своего часа, так и продолжает висеть...
Но мир человека теперь иной, и епитимия уже иная, совсем другой становится она по своей внутренности, теперь она как бы просветленная, желаемая, если так можно сказать - более спасительная.
Как было со знаменитым еврейским царем Давидом, автором Псалтыри (Псалтири), лежащей в основе православного богослужения?
Был он простым пастушком, хорошо знал своё дело, способный и талантливый уродился, любил петь самосочиненные стихи, как сейчас бы м.б. сказали бы - в стиле "акын" (что вижу - о том и пою). А видел он прежде всего не овец или иное очевидное, видел же он прекрасный мир, что Бог сотворил, великую премудрость Божию, заложенную во всем. И воспевал "акыном" Давид именно это - духовную суть мира, величие Творца и красоту творения Его, земли нашей.
И Бог сделал Давида царем еврейского народа, возвысил смиренного пастушка до царского величия.
Но что-то подпортилось в душе Давида со временем, потерял он частично чуткость и чистоту совести, умение знать, проникать в суть и поступать всегда правильно и справедливо.
И вот как-то прельстился Давид красотой Вирсавии, жены своего верного военноначальника Урии, всецело ему преданного, честного смелого воина и человека хорошего. И что же сделал Давид? Предал он друга своего Урию. Да не только предал, но и хладнокровно "замочил" его. Не своими руками конечно (не царское это дело), подстроил ситуацию "чистую", убили Урию как бы на войне в ходе сражения. Всё прошло "шито-крыто", правда не убрал свидетеля и убийцу Урии, - да и кого ему бояться? Царь ведь, кто его судить посмеет? Неподсуден никому на земле царь - любимец народа еврейского...
Однако у Бога не так. Духовные законы - самые главные в мироздании. И нарушил царь Давид, преступил, попрал - важнейшие Божии Заповеди: "Не убий", "Не прелюбы сотвори", да еще и позавидовал, "возжелал жену ближнего" (6,7 и 10 Заповеди, данные нам Богом в Ветхом Завете). И наказание, епимимия - тут неизбежны. Хоть будь ты царь или богач - откупиться невозможно.
Но Бог не сразу запускает "исполнение наказания", епитимья невидима, её как бы и нет, всё течет тихо-гладко, Давид счастлив с новой своей красавицей-женою Вирсавией. Ничего вроде такого, особенного не произошло. Жизнь царская - она такая, всё путём.
Почему ждет Бог? Чего ждет Бог?
Вот чего. Не хочет Бог подвергать любимого своего чада Давида бедам и несчастьям, ждёт Он покаяния, чтобы скостить Давиду епитимью, сделать её полегче, пробудить уснувшую совесть давидову.
Да ну, разве то, что пережил Давид потом - легко? Разве это легкая епитимья?
Мы не знаем, какая бы была епитимья - если б Давид не покаялся. Это во-первых.
А во-вторых, и это главное, - он опять стал мил Богу, восстановилась крепкая связь Бога и человека, опять Давид шел по Божьему пути. И в этом радость, Вера, Надежда и Любовь. Одно дело - с Богом претерпевать трудности и беды, - другое скитаться как убийца Каин (или его "реинкарнация" Агасфер - "вечный жид"), трясясь от каждого шороха...
Епитимия проходит такие этапы (инкубационный, скрытый период сначала, потом видимые события):
1) Ждет милостивый Бог, что пробудится совесть человека, и сам он ужаснется содеянному, и захочет искупить свою вину.
2) Посылает Бог людей со стороны, если совесть сама - так и не проснулась у грешника. Укажут на грех - и откроются глаза у человека.
3) Не находит прозревший человек места, мучается его душа, и не знает грешник, как исправить ситуацию и вернуть мир-покой душе.
4) Наконец понимает человек, что только наказание-епитимья могут уменьшить душевные его страдания.
5) Если есть к кому пойти мудрецу, уважаемому человеку чистой жизни, - то просит грешник указать ему род епитимьи для очищения души. Это надежнее, чем полагаться на себя, на своё понимание греха и искупления, - а если опять ошибусь? Вот же она пред глазами - моя горькая ошибка, приведшая к таким бедам и душевным мукам! (В Православии мы для этого ищем старца (в особо сложных случаях) или идем к своему священнику-духовнику на исповедь).
6) Если определена конкретная епитимья, то кающийся строго её каждодневно исполняет, - ведь это его главная сейчас надежда, как утопающий хватается за соломинку, так и тут. Если не у кого спросить епитимью, то кающийся грешник творит везде, где может, добрые дела, молится много, внутренне переживает за совершенный грех, кается, разговаривает с Богом в душе.
7) Если человек-грешник так ничего и не понял, а напротив, позабыл свой грех, душа его спит и совесть молчит, заглушенная текучкой жизни и гордыми мыслями, - то тут-то и обрушивается наконец ЕПИТИМЬЯ от Божественных духовных законов, отсроченное наказание и вразумление Божие, нежданные напасти и беды. Можно сказать: полученный за преступление условный срок - как бы переходит в реальное заключение во всей своей тяжести...
Так как мало кто врубается во все эти этапы Божией епитимии за грех, то сплошь и рядом так и происходит, - не использует человек "периода условного заключения", не берет сам на себя епитимью, не видит даваемых ему знаков к покаянию, - не идет по легкому пути, как бывает у более чутких людей, как было и у царя Давида.
И что же Давид? Пропустил он первый пункт списка выше, сам ничего так и не понял. И пришел к нему пророк Нафан, Бог его послал, чтобы спасти грешника Давида. И предложил пророк Нафан царю Давиду притчу-историю, как злой богач отнял единственную овечку у бедняка, хотя имел стада и всего в изобилии. Что ты сделаешь с этим богачем? - спрашивает Давида Нафан. Справедливый Давид возмущен и негодует на богача, не понял он, что это притча, спешит применить карающий царский меч к немилосердному богачу...
- И этот богач - ты! Ты отнял единственную любимую овечку Вирсавию у честного простого воина Урии, ты его убил, ты считал себя во всем этом правым!
И открылись глаза Давида, увидел он всю глубину своего падения, слезно возопил он к Богу о прощении в покаянии, - и простил его тут же Бог! Простить-то простил, но духовный закон епитимьи незыблем, без него - никак. Вот как сжато пишет обо всем этом старец Иосиф Исихаст (письмо 21, ссылка выше):
Разве ты не видишь пророка Давида, когда обличает его Нафан за Вирсавию?
Он возглашает: "Согрешил я пред Господом!"
И пророк ему говорит: "И Господь снял с тебя грех твой".
Так вот, он был прощен сразу, однако до конца дней терпел наказание.
Вначале умер ребенок, которого родила Вирсавия.
Затем согрешил его сын по отношению к его дочери Фамари.
Потом его гнал сын Авессалом...
И все это с ним случилось после прощения.
Как видишь, хотя и прощается грех, остается епитимия (ο κανόνας), соответствующая падению...
Так что: "Чистосердечное признание смягчает вину, но увеличивает срок епитимьи…" - так получается и в духовном плане?
Нет, не так, - чистосердечное раскаяние не просто смягчает вину - а полностью её изглаживает. А сила и срок епитимьи зависит - не от силы и качества содеянного греха - а применяется к человеку и ситуации. Чем ближе человек к Богу, тем духовная тяжесть греха больше, тем и епитимья сложнее и продолжительнее. Тут тайна духовного роста человека. "Кому много дано - много и спросится". Хоть в Царствии Небесном и вместе все праведники, но сила Любви у каждого своя, и Блаженство близости к Богу - у всех разной силы (свидетельство святого Исаака Сирина). И чтобы возрастить, точнее вместить в себе большую Любовь Божию, много надо понести епитимий за малейшие свои прегрешения. Таков Великий Закон Любви Бога к Человеку.
Так что по-духовному: "Чистосердечное раскаяние пред Богом совершенно изглаживает вину, но ввергает кающегося в наказание-епитимью, исцеляющую последствия греха…"
Комментарии
Задайте ВОПРОС или выскажите своё скромное мнение: