Путь к Богу

У снов разные причины их происхождения. Одни навеиваются впечатлениями дня, другие возникают как творчество нашего сознания, во сне получившего свободу и теперь варящего кашу из всего, что есть в душе, третьи сны от бесов, есть и такие, которые приносят ангелы, которых благословил Бог что-то сказать нам. По настоящему вещими снами могут быть последние. Но так как под вид последних подстраиваются часто бесы или нечистые духи, и распознать их не всякий может, то святые отцы из своего духовного опыта советуют не обращать внимания на сны.

Вы же поступите с этим сном так. Наводит сон на реальность смерти? Ну так это действительно реальность. Каждого наградив ею Бог благоразумного человека поставил в нравственное и духовное напряжение. Ты изгнан из Рая. Не навечно и не для того, чтобы погибнуть, пропасть. Для того, чтобы вернуться. Но не тем, который согрешил и за это выгнан, а другим – чистым от греха. Для преодоления греха тебе даётся время. О конце этого времени объявит смерть. До её прихода каждому человеку дана земная жизнь. Суть этой жизни в отличие от райской в том, что она протекает в теле. В райской жизни люди живут до Страшного суда без тела. А на земле жить в теле значит жить в страстях, от которых и грехи. Страсти гнездятся в теле и отсюда оплетают душу, и если с ними не бороться, то в итоге вся душа человека делается сплетением страстей. Смерть тело отсекает, а душа, переплетённая страстями, оставшись без тела после смерти войти в рай не может. Она смердит. Поэтому и не допускается в рай. Ад угрожает ей остаться в таком состоянии навечно.

Тело как источник страстей и грехов, не только делает земную жизнь материальной, чувственно-душевной, но оно закрывает человеку и его сознанию правду, что есть ещё какая-то иная жизнь, закрывает и реальность жизни после смерти, т.е. жизни без тела. В итоге много людей, которые перекрыты телом, и кроме её телесной жизни - ни о какой другой жизни не знают и не думают. Хуже того, они видят, что есть смерть, что телесная жизнь ограничена временем, предугадать которое человеку не дано, и поэтому, преданные жизни в теле, и не зная никакую другую жизнь, начинают бояться за неё. Отсюда и страх смерти, т.е. окончания телесной жизни. Им даже трудно допустить, что может быть ещё какая-то жизнь. Даже придя в церковь и уже всё зная о земной жизни, об аде и о рае, они бояться умирать, держатся за телесную жизнь и за телесное здоровье. Церковь их учит постепенно сокращать обилие телесной жизни. Для этого жить не для своего тела, а для ближнего. Тут придётся жертвовать не только временем, но и комфортом тела, и здоровьем, порой недоедать, недосыпать, последнее отдавать. Церковь учит постепенно сокращать обилие телесной жизни ещё и для Бога, для общения с Ним в причастии и других таинствах. Тогда приходится поститься, потом воздерживаться, потом наводить простоту в своей телесной жизни. По отношению к болезням Церковь учит видеть в них наказание за грех и грехи, принимать их как остановку в ускорениях жизни, как встряску от увлечения страстями и от телесных разнообразий.

Несмотря на это люди даже в Церкви продолжают так ловко жить в теле и телом, что угнаться за их ухищрениями уже никто не может. Ни духовник, ни ангел-хранитель, ни Матерь Божия, ни даже Сам Господь.

Вот и время пришло подумать обо всём этом и задуматься крепко над своей жизнью, кстати – что есть и Кто есть жизнь – и задуматься над собой: далеко ли, близко ли я сама от замысла Бога, по которому Он дал человеку смерть. И ещё наверное, много другой пользы можно извлечь, но не из сна, а из тех размышлений, на которые он наводит. Если уж он зацепил вас. А если нет, так и оставьте о нём думать. Но думы о смерти сохраните. Подобные тем, которые написал.

Отлучается от Церкви совершивший самоубийство. Если была попытка, но человек очнулся или его спасли, нужно теперь спасать от повторения. Часто бывает недостаточно сказать, что самоубийство запрещено. Нужна длительная помощь человеку, чтобы восстановить жизненность. Суицидальные попытки – это поворот жизненности против самого себя.

Обычно у таких людей с детства жизненность находила себя в разных видах самоугодия. Угождая себе жил. Самоугодием искал и находил комфортные для себя условия жизни, удобных для себя людей, готовых угождать всем и любым его желаниям и прихотям. Сегодня много родителей создают для своих детей все условия для развития такого самоугодия. Вместе с самоугодием в детях на всякое неугождение со стороны окружающих развиваются плаксивость, истеричность, крик. С возрастом появляются различные уловки, с помощью которых ребенок, потом подросток добивается своего. Разобраться в том, как он это делает и что делает, бывает порою очень трудно. Вместе с тем, не всегда у него получается добиться своего, тогда начинают развиваться в нем состояния малодушия с разными видами апатии, уныния, отчаяния. С развитием малодушия гаснут силы нравственного здоровья. К нулю сводится сыновство.

Что это? Это то в человеке, которое Бог вложил в него, и которое не знает, как это жить собою и жить для себя. Т.е. сыновство не знает самоугодия и самолюбия, не знает малодушия. Вместо них почитание родителей, рода, Отечества для него жизнь. Принадлежать семье, роду, Отечеству, Церкви – это его внутренняя ничем неистребимая устойчивость, преданность всем четырем. Преемственность – это его развитие, т.е. задел, реальность и будущее. «Венец стариков – сыновья сыновей» (Пр. 17,6). Забота о родителях, участие в них – это его творчество и вдохновение. Наконец, пятое свойство сыновства – это жизненный путь как разворачивающий свиток заветов и наставлений родителей, как семя, раскрывающееся в побегах лучшими чертами характера своего рода, как свет сердца и разума, освещающий путь бесконечно вперед чаяниями отцов рода, Отечества, Церкви.

Увы, если все это богатство сыновства сведено к нулю, тогда вместо него в подростке, юноше и взрослом укореняются иждивенчество и нарастающие взрывы задетого самолюбия: ропот, брань, злобные ответы, обвинения, ненависть. Не угодили – получайте выпады самолюбия. Или, опять не угодили – получайте состояние малодушия. В каком-то возрасте малодушие соединяется с самолюбием. Парень, девушка становятся скрытными, появляется замкнутость. У таких людей начинают появляться тайные от всех суицидные замыслы, когда самолюбие, через разные состояния малодушия владея, играя им, начинает искать варианты мести тем, кто не угодил, кто притеснил жизнь, кто что-то не позволяет или запрещает. Так где-то в недрах малодушия зарождаются стремления злостного самолюбия наказать притеснителей: родителей, учителей, начальников, сверстников, мужа или жену, не желающих угодить, общество, отказывающееся угождать.

Другая причина суицидальных помыслов – это самоугодие. Не получив или не получая желаемого, оно теряет смысл – зачем жить, опадает, обессиливает.

Малодушие же как воронка, втягивает в себя последние остатки жизненности, увлекает их в себя и разворачивает на помыслы, а в итоге - действия суицида. При этом потребность в угождении со временем делается все уже и уже. И вся жизненность в итоге либо сводится на одном желаемом человеке, либо на одном вожделенном предмете, или на одном требуемом событии. Самоугодие стискивает жизненность до предельной узости в одну единственную потребность и уже ничто, кроме одного, не может её утешить, удовлетворить.
Тогда малодушие получает власть над всем в душе и силою тоски, силою уныния скручивает жизненность против самого подростка, юноши, взрослого. Насколько силен инстинкт жизни у каждого человека, - но сила неудовлетворенного самоугодия, схваченная малодушием, оказывается больше.

Из всего сказанного следует, что возвращение к жизни суицидника – это заново воспитание человека. При его собственном, пусть медленно возрастающем желании по-другому жить и быть другим человеком. Фактически – это возрождение жизненных призваний любви – сыновства, супружества, родительства, отечественного призвания служению Отечеству.
И это в противовес самоугодию, самолюбию, малодушию. В медленное, но настойчивое преодоление всех трех в жизни, затем в характере.

А для тех семей, где только-только нарождаются дети, мой совет – с самого младенчества воспитывать детей вне этих трех разрушителей личности, прямо и строго, с большой любовью во всех пяти свойствах сыновства.

Господь слышит. Только у него есть и Его воля. Не всегда и не обязательно должна совершаться наша воля. Это для того, чтобы семья воссоединилась не на тех же греховных основаниях, из-за которых развалилась. Теперь нужно исполнить три условия. Очиститься от грехов – покаяться в них и принести на исповедь, грехи, какими разваливалась семья. Второе нужно измениться, т.е. сделаться способным к устроению семьи, к сохранению в ней лада и единства, т.е. мира и порядка, приоритетов и устроения от них жизни семьи – распорядка жизни: суточного, недельного, годового. С этих позиций испытать все, что было и произошло, сделать выводы, т.е. чего недоставало в семье для её устроения и возрастания, дальше найтись, какие качества и свойства семьянина теперь растить и воспитывать. И третье – нужно согласие обоих на продолжение семьи. Согласие не как желание, но как результат труда над ним. Согласие да, но в чем? В образе семьи, той, какой она может быть, не как желаемое, а реально может быть. В представлениях о ступенях домостроительства – с чего начать, что продолжать и с какой ступени идти. В узнавании этапов, периодов развития семейной жизни, сначала на примере уже имевшегося опыта и дальше на основании знаний о семейном домостроительстве. В мире в наше время нет дела более сложного, требующего специальных знаний и умений, чем семья. Поэтому правильно будет, если вы познакомитесь с тем, что народ, Церковь и наука знают о семье. Для этого как минимум прочитайте ответы на вопросы, в которых говорится о семье. Номера вопросов следующие:
№13658 «Моя жена иноверка…»,
№13445 «Нормально ли отдыхать мужу…»,
№13470 «О таинстве венчания…»,
№13380 «Как мне вести себя…»,
№13381 «Правильно ли я отказал в венчании…»,
№12628 «Может ли быть…»,
№12789 «Соглашаться ли с требованиями мужа…»,
№12930 «Муж ненавидит сына…»,
№13307 «Как поступать?...».
Для согласия нужно прочитать обоим, обсудить, что понятно, что нет, что уже было в опыте, чего не было, о чем есть ясность, как к этому идти и что делать, о чем ясности нет. Исполнение этих трех условий и соберет вашу семью. Тогда только и правильно будет воссоединяться и заново начинать, если придете к этому.

В животных Бог вложил потребность случек для нарождения потомства. А чтобы оградить их от беспорядочной жизни ограничил этот инстинкт короткими периодами, так что во все продолжительное время года у них нет влечения. Человек, в отличие от животных, призван руководить своей природой, а не периодичностью инстинктов. Хотя отчасти ограничения в своей природе имеет женщина. Во время беременности и после рождения ребенка, пока она кормит грудью, естественно ослабляется ее влечение к мужу и периодами его может совсем не быть. У мужчин, подобное женскому природное ослабление животного влечения бывает в период болезни (температура 40, или телесное измождение, изнурение, острые боли) или по причине импотенции, которая может возникнуть от перепоя, передозировки наркотиков, при психических расстройствах, психических задержках развития, умственной отсталости, нравственных задержках развития. Тем не менее, чтобы человек был человеком, а не животным, Бог вложил в него свойства, которыми он и делается человеком, т.е. этими свойствами он возвышается над своей животной природой и владеет ею, руководит ее. Дает Бог человеку и Свое собственное участие, благодаря которому в Церкви и в церковной жизни животная природа человека преображается, освящается и перелагается до святости, в которой все свойственное животной природе приходит в едва приметную малость, например, потребность в еде и сне, а детородное влечение исчезает совсем.

Человек руководит животною природою силою своего сознания. Так еще 40-50 лет назад в стране было немало людей с высоким чувством чести. Эти люди дорожили своим званием. Например, такими были лучшие из офицеров армии. Среди солдат было немало таких ребят, которые берегли свою честь защитника родины и не то, что не позволяли себе бегать в увольнение ради встреч с девчонками, просто не имели таких пошлостей в своем характере. В советское время было немало юношей и девушек, которые до супружества не только не знали близости, но и совсем не касались сферы эротики. Сознание чести своего возраста – до супружеского – имело такую силу, что животная природа была отодвинута, угашена, отложена до своего срока. Например, подростки подходили к доске объявлений о новом фильме в кинотеатре. Тогда не было все дозволенного телевизора и тем более интернета. И под названием фильма читали надпись: детям до 16 лет смотреть запрещается. Прочли и для себя фильм сразу отсекли. Согласие с этой надписью включало в подростке силу сознания своего до 16-летнего возраста. Силу послушания старшим, которые налагают границы возраста. Простой прием, но он у согласных с ним подростков формировал сознание, устойчивое в удалении от эротических видов и переживаний.

Что же такое Бог вложил в человека, в отличие от животных, чем человек может владеть животной природой. Он вложил призвания любви, которыми образуется семья. Три Богом данные призвания – сыновство, супружество, родительство, ими собирается, держится (не рассыпается) и укрепляется семья в ладных отношениях, а из ладных с годами делаясь все больше духовно единой. В двух из этих призваний в Богом данной природе нет эротических влечений. Это в призваниях сыновства и родительства. Родные братья и сестры какого-бы возраста ни достигали по самой сути своей – они родные – не имеют влечения друг к другу. И не должны иметь. Когда гаснет сыновство когда сила его растлевается телесностью, чувственностью и многовпечатлительной душевностью, тогда животная природа начинает вырываться своими энергиями и между родными братьями и сестрами начинают возникать сначала пошлости, потом шалости, падения и разврат. Читай о сыновстве и о его свойствах в ответе № 13923 – «Если человек пытался покончить с собой».

Нет эротического влечения и в другом призвании – родительском. Потому ни отец не знает влечений к дочери, ни мать не знает влечений к сыновьям. Природе родительства это просто неведомо, а возможность его противна. Только там, где родительство теряет свою природу через умножение животной жизни – еда, многоспание, телесный комфорт, малоподвижный образ жизни, обилие супружеской близости, тем более там, где к животным услаждениям добавляются зрелища с их взрывной силой побуждения всего чувственного в человеке – кино, театр, телевизор, интернет, рекламные клипы с чувственными возбуждениями, еще хуже прямые порнографические зрелища, там и тогда животная природа получает сильные побудители, восстает над человеком в человеке и начинает подавлять родительское призвание, угашает силы родительства. Видно ли это в семье? Видно просто и очень видно. Так, например, сокращается время родительства, т.е. время пребывания с детьми, теряется внимание к их внутренней жизни, родители особенно отцы все меньше знают чем и о чем живут их дети; дальше теряется чуткость к сыну и дочери, со временем все чаще они начинают становиться помехой, бременем, появляются и умножаются досады на них, раздражение по поводу и без повода, крик, срывы злобы. Вместе с тем, если детей двое и больше, могут появляться любимчики. При таком развитии событий животная чувственная природа постепенно вытесняет родительство. С глубокой скорбью могу сказать, что его, подлинного нравственного чистого родительства в наше время уже и нет. Цивилизация, в Апокалипсисе названная вторым зверем, уже в наше время победила родительство. Сделано это через уничтожение отцов и матерей. Вместо них цивилизация открыла зеленую улицу папам и мамам. Через комфорт городской жизни, напояя в них животные потребности она загоняет пап и мам, особенно мам в тупик чувственных сил, какими только и складываются сегодня отношения с детьми у мам, а пап уже почти загнала в патовое положение неуправляемости детей в отношениях с ними. Отцов давно уже нет, а папы реальной власти, какую имела бы отцовская любовь, над детьми подросткового и юношеского возраста не имеют. Искренние из пап ходят в глубокой растерянности что делать и откуда эту силу взять. Неудивительно, что при таком положении дела, начинают то там, то здесь открываться случаи родительского домогательства к детям. Уже давно происходит это со стороны мам и появляется со стороны пап. Здоровое нравственное чувство приходит в возмущение и негодование даже просто читая о нарушениях отношений между родными братьями и сестрами, или между родителями и детьми. Но место этого здорового чувства неприметно для всех в наше время занимает толерантность. Для того, чтобы это происходило работают тщательно продуманные и выстроенные психологические механизмы информационной войны с нами и с человечеством, но еще более тонко и результативно работающая социально-психологическая война, развернутая по всему миру антихристианскими и античеловеческими силами. Противостоять этому могла бы здоровая нравственность, укрепленная православной религиозностью. Но и в том и в другом идут глубокие и устойчивые задержки развития.

Теперь обратимся к супружескому Богом данному призванию? С ним-то может быть все по-другому? Для него вроде бы как есть и Божие благословение: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю» (Быт.9,1). Но вот что говорит апостол Павел об отцах: «Кто непоколебимо тверд (и) решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше»(1Кор.7,37-38). Апостол говорит об отце, который соблюл, сохранил свою дочь девою, девицей, чистой, целомудренной, сохранившей себя и умеющей себя сохранить. Вопрос: данный отец каким должен был быть юношею до своей женитьбы, чтобы сделаться таким отцом. А ведь девушка, вступая в брак имеет целью не только супружество, но и материнство. Полным ли будет ее материнство, т.е. ответственность перед Богом и перед Отечеством за честь и наличие чувства девической чести в своей дочери, если отец не будет отцом, потому что растлевает свою душу и тело блудом. Будучи таким, он «блудник, (который) грешит против собственного тела, ибо совокупляющийся с блудницею (в данном случае через зрелище в интернете), становится одно тело с нею»(1Кор.6,16,18).

Апостол говорит об отце: «непоколебимо тверд, решился в сердце своем соблюдать свою деву». О чем это? Это об отцовском призвании, которое не имеет нужды обучаться в школах и институтах. Чему обучаться? Трем названным свойствам: непоколебимой твердости, сердечной решимости и чувству девической чести и чистоты в своей дочери. Призвание отца имеет это в себе самом. Обратите внимание, апостол говорит не о матерях, воспитывающих свою дочь в девической чистоте, а об отцах. Может ли такой отец явиться из юноши, который до супружества познал растление себя самого. Как и какой силой сможет он хранить от растления свою дочь?

Если относительно дочери здесь все вполне ясно, тогда может быть его, отца, супружество способно мириться с досупружеским растлением? В супружестве естественна близость. «Будьте вместе, - говорит апостол, - чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим?» Что же неестественно для супружества? «Не обманывайтесь, - говорит апостол,- ни блудники, ни малакии, ни мужеложники (читай и лесбиянки), ни пьяницы, ни хищники – Царства Божия не наследуют, тело не для блуда».(6,9,13) «Итак, извергните развращенного из среды вас»(5,13) «Поэтому в семье не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе»(7,5). И «каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа»(7,2). Апостол Петр добавляет: «И вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1Пет.3,7). Все сказанное говорит о супружеском призвании мужа ведущим к близости, но вместе с тем имеющем силу владеть животным влечением, сохраняя его и преображаясь в нем в границах семейной святости. Но сила эта теряется, если человек растлит себя до супружества. Неоткуда будет ее взять, когда он вступит в семью. И над ним, семейным, будет насмехаться и издеваться тогда интернет. Апокалипсис называет интернет образом зверя. Того зверя, который как прогресс современной цивилизации будет и уже есть тот, кто «обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал», особенно против тех, «кто не будет поклоняться образу зверя». И сказано даже, чтобы такой «убиваем был» (Откр. 13, 14-15). Т.е. над теми, кто растлив себя до супружества войдет в семью, будет насмехаться и издеваться, вовлекая его в порнозрелища, а над теми, кто не захочет входить в интернет и через него устраивать свою жизнь, кто останется верен подлинной семье, основанной на Богом данных призваниях и в Боге обретаемой церковной святости, над ними будет насмехаться и издеваться, как над не своими и до того дойдет, что будет и убивать. Очевидно, нужно всеми силами избегать этой участи.

Ради этого рассмотрим и последнее, чем и как человек, в отличие от животных может возвышаться над своей животною природою. Человеку дана религиозность. Сверх нее человеку православной Церкви дается вера – дар свыше, дар божественной благодати, свыше рождение. Ею «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (потому) и «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, и вы не свои (т.е. не себе принадлежите). Посему прославляйте Бога и в телах ваших, которые суть Божии»(1Кор.6,17,19,20) Силою веры супруги возвышаются над своею природою и потому могут иметь воздержание от супружеской близости в дни перед постными средою и пятницею, перед воскресным днем и днями церковных праздников. Больше того, могут воздерживаться в дни многодневных постов, светлой пасхальной седмицы, в дни рождественских святок и в дни перед причастием и в день причастия. Сила для этого у них будет. Но если до супружества молодой человек не имеет церковной жизни и честь свою юношескую не хранит, растлевая себя в интернете, надо бежать от него. Или вместе прочесть данный ответ, помочь ему или друг другу разобраться в написанном, и согласиться с ним (ответом на вопрос) и принять в «непоколебимо твердое» исполнение. А в том, что было растленного глубоко покаяться. И начинать отношения дружбы заново, считай – с нуля.

У сына задержка развития на жизненном пути. Путь жизни складывается из событий, которые с достижением того или иного возраста должны бы состояться в его жизни. Возраст пришел, а событие не может состояться, потому что ребенок не готов. Например, ребенку 4 года. Пришло время развивать трудовую силу, а ребенок отказывается трудиться. Не самообслуживанием в квартире заниматься, а участвовать трудом в хозяйстве – огород, скотина, птица. Он требует мультики, интернет, игры. Только на них он может часами быть сосредоточенным. Без них он рассеивается, разваливается, прилепляет к себе и не отпускает маму, бабушку, канючит, капризничает, а то просто носится по квартире независимо от всех вокруг.

Или по возрасту пора идти в школу, а у него задержка развития. Пора парню идти в армию, а он не готов. Пора жениться или девушке замуж выходить, а у них внутренняя отсрочка. И не заставишь. Или уже давно все сроки прошли и сами уже пробуждаются к тому, чтобы иметь семью, а никак не складывается. Думают, что не складываются обстоятельства, не догадываясь, что внутренние застарелые задержки развития отодвигают события, которым давно пора бы быть, а их нет.

Или все произошло вроде вовремя. Нашли друг друга, состоялась семья. Но очень скоро выясняется, что состоялась только внешне, а внутренне состояться никак не может. Оказалось, что на животных чувственно-душевных влечениях семью не то что создавать, тем более развивать из поколения в поколение, но и просто удержать невозможно. Семья на глазах разваливается. Думают, что тому причина – не сошлись характером, а на деле – задержка нравственного развития, которая началась с младенчества и даже с утробного развития, усугублялась родами, а в последующем, глубокими затяжками в детстве, особенно в подростковом возрасте, у кого-то и в юношестве, и даже в зрелом возрасте. Человеку уже сорок и пятьдесят лет, а он силой своих привязанностей и неправильно сформированного характера продолжает сам затягивать свое развитие. Явный внешний признак этого пожизненного затягивания – несносный характер в старости. Когда старик или старуха несносным характером хуже, чем несносный ребенок. Значит ли это, что одним из признаков задержки и затем затягивания развития является несносный характер? Или замкнутый, неусидчивый, с рассеянным вниманием, или невоздержный, с неуправляемой эмоциональностью, или, наоборот, с подавленной унылой эмоциональностью? - Да, значит.

Люди нашего времени все глубже погружаются в задержки нравственного развития. По всему видно, что основной причиной теперь уже непреодолимого погружения в задержки является утрата сыновства. Это поражение в пятой заповеди, которая лежит в сердцевине десяти заповедей Господних и через которую в каждом человеке закладываются и затем развиваются и совершенствуются отношения с Богом, т.е. освоение верхних заповедей с первой по четвертую, и отношения с ближними, т.е. освоение заповедей нижних с шестой по десятую. Чтобы такое поражение произошло, врагу рода человеческого через цивилизационные механизмы нужно было уничтожить род при некоторой видимости сохранения родственных отношений, принимающих все более патологические формы, затем уничтожить семью при некоторой видимости чувственно-душевных животных отношений, удерживающих людей друг с другом, как бы в семье.

Дальше идет уничтожение народа, подменяя его вселенским человечеством, и на очереди уничтожение народа Божьего. В Апокалипсисе мы предупреждены об этом «И дано было ему зверю, выходящему из моря, вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца» (Откр.13,7). Не написаны, значит, кто не рожден свыше. Что это такое – дана власть? Это сила и формы социального устройства, исходящие от зверя, т.е. цивилизация с ее прогрессом и гением, чтобы препятствовать прирожденным праведникам возрастать в возраст Христов (необходимый, для рождения свыше).

Вашему сыну 34 года. Вы спрашиваете о молитвах за него. Но и молитвы могут не помочь, если прежде них или вместе с ними не будут происходить глубокие перемены в вас, матери, у которой сложились какие-то отношения с сыном. Вы об этом ничего не пишете, но возможно, что ваше мамино обращение с сыном – одно из главных препятствий ему на его жизненном пути. Чтобы разобраться так оно или не так, прочтите мой ответ на вопрос №13986 – может быть, нужно вернуться к корням.

Кто такой отец и кто такой папа

Когда говорится о сыне и задержках в нем, нужно смотреть и на отца. Какие отношения складывались между им и сыном, между ним и вами – мамой, его женой. По вашей одной строчке столь серьезного вопроса о вашем сыне ничего нельзя даже предположить. Поэтому распишу здесь распространенную ситуацию, которая может оказаться и совсем не вашей, но на фактах которой можно внимательнее рассмотреть и свою.

Сегодня много случаев, когда после развода отец берет ребенка от мамы на целый день раз в месяц или раз в неделю. Хорошо это или плохо? Ответить на этот вопрос может каждый сам. Для этого достаточно знать - кто такой отец и кто такой папа, а в ребенке для этого нужно различать когда с нами сын, дочь, а когда самоугодник, подкрепленный самолюбием.

Дело в том, что отцом нельзя быть не будучи мужем. В муже – отец. Но если человек не муж, развелся, это значит, что, отказавшись от жены, он сам в себе, как это сегодня к сожалению чаще всего бывает, остался папой. И все его влечения к сыну или дочери – это влечения папы.

У папы все желания в том, чтобы обслужить нужды ребенка. Он готов платить алименты, и взяв ребенка на один день в неделю\месяц, он готов за этот день вложиться в различные его нужды. Есть нужда в одежде? Покупает. Нужда в игрушках? Пойдем в отдел игрушек – выбирай. Хочет есть – нет проблем. Это не хочет есть, хочет то. Хорошо, дороговато, правда, но осилим. Хочет аттракцион. Конечно. Не хочет этот, хочет другой – пойдем на другой. Папа за весь день и не заметит, когда реальные нужды у ребенка сменятся на нереальные «хочу», а когда «хочу» начнут превращаться в прихоти. Ребенок все переходы от одного к другому обнаруживает своим поведением. От скромных просьб или от простого изложения своей нужды, например, «я хочу в туалет», «я хочу есть», «я хочу пить», «мне холодно-жарко», он переходит к нереальным «хочу», нереальным, т.е. не от нужды, которая реальна, а от сверх-нужд, от «хочу» которое развивается уже само по себе. В поведении это выражается очень ясно: это не хочу, хочу другое. Переход к прихотям выражается еще более очевидно. Ребенок начинает канючить, капризничать, отказываться от предлагаемых вариантов.

То есть от простых нужд своего естества ребенок перехватывается самоугодием: угождайте мне, хочу, чтобы было удобно, уютно, приятно, вкусно, разнообразно, и все – по моим хотениям. Если не угодили, самоугодие начинает настаивать, чтобы угодили – топочет ножками, плачет, капризничает, дергается всем телом, если возраст постарше – корчит гримасы, передергивает плечами, настаивает, уговаривает, убеждает, мол мне это надо, я хочу.

Если папа не начнет угождать, тогда на помощь самоугодию ребенка включится его самолюбие. С этого момента начинается уже наступление – угрозы, шантаж, стояние на своем, ты мне не папа, оставайся один, со своими пирожными, тогда как я хочу пельмени, со своими аттракционами, тогда как я хочу кататься на лодке, на катере. Самолюбие в поведении разных детей бывает различным. Одни врут, обманывают, другие ловчат, рассказывают всякие фантазии о себе, третьи могут наговаривать на маму, на бабушку, на учителей, на товарищей. Не все можно сразу понять, не во всем можно сразу найтись, что отвечать и что делать. Папа, если он остается только папой из кожи вон будет лезть, чтобы угодить ребенку, чтобы не натыкаться и не дразнить его самолюбие.

Пройдет сколько-то лет, прежде чем он увидит, что своим потаканием детским "хочу" и прихотям, с большой любовью выращивал детское самоугодие. Подспудно над ним росло и контролировало ситуацию детское самолюбие. Это старшая сестра, которая всегда на страже, чтобы младшую сестру – самоугодие – никто не обидел. Если обижают, самолюбие тут же выйдет на защиту. Если вы смотрели маленький эпизод «Истерику» на Ютубе (youtube.com/watch?v=ssEHcI7n7hc&index=20&t=150s&list=UU5M5cpWt7BmEqri4PDRLi6A), там ярко виден переход от самоугодия мальчика к самолюбию, когда он вдруг взрывается – это включилось самолюбие, - и дальше сыпятся обзывательства, хлопанье дверью.

Папы, чтобы заполучить ребёнка с его искренним желанием побыть с папой один день, интуитивно и, как бы любя, на деле постоянно через хочу ребенка обслуживают самоугодие сына, дочери. Тем самым выращивая его вряд ли способного устроить потом семью, быть надежным сотрудником на работе и быть адекватным человеком в жизни. Но для папы не свойственно об этом думать. Вперед и надолго смотрит отец, а не папа.

Но отцы сегодня стали большой редкостью, к тому же в разводе может ли быть отцовская полнота? Обращаясь к жене, которая вместе и мать, или обращаясь к матери, которая вместе с тем и жена, тогда только он будет полным отцом. Полнота отца вне матери, так же как полнота матери вне отца могут ли быть? Если и в полной семье сегодня редко бывают отцы и матери, то после развода тем более вместо отца и матери остаются папа и мама. Т.е. люди, которые имеют независимые друг от друга отношения напрямую с ребенком, а в ребенке обращены к его самоугодию.

Папа, на целый день посвятив себя ребенку, счастлив, и ни о какой маме он не думает. Каким вечером он вернет ребенка маме, он об этом думает меньше всего. А маме каждый раз после папы приходится приводить ребенка в порядок, и порой уходит на это два-три часа.

Точно так же, как после целого дня, проведённого ребенком в детском саде, приходится приводить его в себя, но уже не от самоугодия, а от самолюбия. Детский сад весь настроен на самолюбивое развитие детей. Даже воспитание добра производится на основаниях детского самолюбия.

Чем же отец отличается от папы? Отец, помимо папиных забот о нуждах детей, имеет заботу о их жизненных призваниях, совести, добре и религиозном призвании, т.е. человеческих ресурсах ребенка, развивая которые, отец выводит детей на их жизненный путь, еще больше – готовит их к выходу на путь Господень.
Если говорить о составах человека, то сказанное относится к глубокому составу ребенка.

К среднему составу ребенка, относятся дарования и таланты (прикладные способности), и к внешнему - овладение знаниями. И тем и другим могут заниматься и папы. Для этого отцовского ресурса не нужно.

Что относится к нравственной глубине ребенка?
Совесть, нравственное добро и сыновство ребенка. В сыновстве пять свойств, которые невозможны без полной нравственно здоровой семьи (о пяти свойствах прочтите ответ на вопрос № 13923 «Если человек пытается покончить с собой»).
Нравственное добро – это правдивость, искренность, честность. К нему же относятся такие черты характера, которые были свойственны ныне «исчезнувшему, уничтоженному типу людей, вышедшему из глубины церковного бытия, из самой сердцевины уже забытой теперь народной (крестьянской, патриархальной) жизни, которую отличали детская простота (во взрослых людях), доверчивость, непамятозлобие, неистребимая доброжелательность ко всем людям, невзирая на их недостатки, а главное – вера в Бога, кротость и смирение, которые лишь с огромным трудом достигаются современными людьми» (Слова из правосл. календаря за 2017г. «День смыслом наполняя». Изд-во Моск. патриархии, стр. 226, 10 октября).

Когда в сыновьях пробуждены и воспитаны способности к отцовству, тогда такие сыновья обычно не задерживаются в незрелости до 34 лет. Здоровая потребность супружества и отцовства знает путь к образованию семьи. Нравственно здоровой семьи.

Теперь, когда все сроки прошли, что делать вам и вашему сыну? - Восстанавливать нравственное здоровье. Посмотрите ответы на вопросы №12628 – «Может ли быть…», №12789 – «Соглашаться ли…», №12768 – «Сердце разрывается на части…», №12922 – «Мать важнее жены», №12828 – «За что Бог наказывает меня…», №12915 – «Почему…», №13986 – «Может быть нужно вернуться к корням».

Вместе читайте, обсуждайте, что возможно применить к себе и к вашей жизненной ситуации примените. А дальше нужна искренняя церковная жизнь, в которой Господь восстанавливает в здравие нашу падшую природу. Искренняя церковная – это не только молитвы, богослужения, посты, таинства, - это перемена нрава в характер христианский, это восстановление природы, естества человека. В естестве - восстановление жизненных призваний, которыми и образуется семья. Помоги вам, Господи.

Есть два призвания любви, какие могут быть у человека, одно, назовем его жизненным, оно земное. Второе, назовем его сверхжизненным, оно небесное, святое. Первое, пробуждаясь, образует семью, второе дается свыше, от Бога, оно вводит в Церковь и ведет к Богу – Христу. Для человека нет ничего дороже, чем когда эти два призвания любви пробуждается к нем. О них же и заповеди Божии говорят: о любви к Богу и к ближним.

Но и жизненных, земных призваний пять. Ими образуется земная жизнь людей, угодная Богу. Потому что Сам Бог при творении вложил эти призвания в нас.
1. Рождаемся мы с сыновним призванием, у вас – дочерним – любви к родителям.
2. С возрастом пробуждается призвание супружеское, быть женою, а потом, с рождением детей;
3. и призвание родительское – быть матерью. Бывает, что сразу то и другое – любить мужа и любить детей – одновременно влекут душу, теплят ее предчувствием и желанием жизни такой, ради которой вроде бы и родились.
4. Есть еще и четвертое призвание любви, которое начинает жить у одних раньше, у других позже – любовь к Отечеству, Родине, соотечественникам. Это призвание отечественное.
5. Наконец, религиозное призвание побуждается семьёй вместе с рождением или пробуждается в самом ребенке независимо от домашних. Это любовь к святым, а затем любовь к Богу.

В православной среде призвание это – религиозное – вводит в Церковь к святым, К Матери Божией, а в Церкви – ко Христу Богу. Призвание религиозное, оно - человеческое, такое же, как у всех людей на земле. В православной Церкви оно обращено к святым, с неба вступающим в общение с нами. Здесь, на земле, оно вводит нас в собрание людей, живущих по Евангелию, в котором все люди зовутся в Царство Христа, Церковь и потом, после смерти, там, на небе, в Небесное царство.

Напояется это религиозное призвание в таинствах Церкви свыше подаваемой божественной благодатью. Ею религиозность преобразуется в веру свыше, преобразуется в живые отношения со Христом, Матерью Божией, святыми. Преобразование религиозности может происходить, как пишет святитель Феофан Затворник, чрезвычайным способом, т.е. обильным действием благодати, а может проходить путь постепенного преобразования веры религиозной, человеческой в веру свыше.

Именно о ВЕРЕ СВЫШЕ только и пишут апостолы в Евангелии и своих посланиях. Однако сам человек может задержаться на своей человеческой религиозности, не усваиваясь действию благодати и остаться хотя и православным, но таким же, как люди других конфессий и люди других религий, т.е. в опыте не знающим Христа Бога, как Он есть. При этом он будет по своей религиозности ходить в храм, вести видимую церковную жизнь и многими другими (тоже человеческими) дарованиями участвовать в многоразличных служениях Церкви, как вне ее, так и внутри. По виду он будет православный, а внутри - такой же, как все люди на земле.

Единственное отличие его религиозности будет в том, что он двумя таинствами – крещением и миропомазанием – введен в общение с Богом – Христом и Святым Духом – и открыт на все таинства и на жизнь с Богом в Церкви. Участвовать ему, или не участвовать в жизни Церкви - решает он сам. Равно как, войдя в церковную жизнь, - входить в ней в жизнь с Богом – Святым Духом и через него со Христом, – или не входить, тоже от него зависит.
Увы, сегодня 70% крещеных и миропомазанных людей в России - в Церковь не вошли и в ее жизни не участвуют.

Всего 2% от всей численности людей в России приходят сегодня в храм с той или иной периодичностью, но и они далеко не все заняты стяжанием благодати Святого Духа ради действительного общения с Ним - и через него со Христом. Про тех же, которые трудятся над стяжанием благодати Святого Духа, т.е. веры свыше, Господь сказал: «немногие» (Мф. 7, 14). А святые говорят, что в наше время их вообще единицы. Но при общей численности 200 миллионов православных людей на земле - наверное все же десяток тысяч их наберётся.

 
Сказав все это, теперь посмотрим, что же у вас. В дочернем призвании вы не знали отца, воспитывала только мать. Да и семья была не полной, не заложился в детстве образ полной семьи. Т.е. призвание дочернее не знает полной семьи. И когда пробуждается сейчас призвание жены и вместе с ним призвание матери, дочернее ваше призвание не может подарить им образ и то верное чувство полной семьи, которое могло бы появиться у вас в детском опыте, но не появилось. За неимением такого опыта теперь нечем сопроводить себя же в последующих двух пробуждающихся призваниях – жены и матери. Это не значит, что названных призваний как бы нет. Есть, но они не подкреплены виденным и слышанным, и главное, опытом пребывания, жизни в такой семье. Поэтому будет вам трудно.

Теперь непосредственно о призвании жены. Пробуждаясь в своем возрасте, оно должно было бы перенимать от дочернего призвания детское, подростковое и юношеское напечатление вашей матери как одновременно и жены. Но семья была неполная. Мама была без мужа, и поэтому ей не надо было быть женою. Она и не была ею. Для вас в семье она была только мамой. Теперь, когда вы пробуждаетесь в желании быть женою, само это чувство жены теряется, а с ним будет расплываться ясность - как жить в последующем развитии этого чувства. Отсюда в вашем сегодняшнем положении будет неясно, как и каким призванием нужно жить, на какие движения души опереться, чтобы появилось чувство законности жизни, чувство уверенности, правильности жизненного пути и уверенности, что все этапы этого пути на своем месте.

«Боюсь совершить ошибку. Вернуться ли к корням. Не могу понять. Нахожусь в тупике». Возраст у вас уже немалый. При том, что жизнь неостановимо продолжает набирать годы, в жизненном положении вашем возникает все большая задержка. Очевидная задержка во внешних событиях жизни. Но она, чем дальше, тем больше будет открываться как задержка ваша внутренняя.

Жена в вас обращается в вашей душе к вам - дочери, а дочери нечем поддержать жену. Она может подарить ей только движения дочери к маме. Но если жена в вас, обманувшись в своем стремлении жить, подхватит эти дочерние стремления к маме, она, жена, растеряется сама в себе. Предмет влечения жены - муж, а предмет влечения дочери – мама. Путаница в предметах ведет к путанице самих влечений. То и другое влечение начинает терять самое себя.

Вместе с влечением, исходящим из призвания, в растерянное настроение приходят и сами жизненные призвания, их глубина. Вы пишите: возможно «Господь не дает мне создать семью, потому что оставила маму одну, отказалась от родственников, не общаюсь с сестрой, двоюродной, не родной». Родной сестры нет.

Эти волнения были бы законны, если бы вам было 15, край 24 года. Но вам 35. Это возраст, в котором отношения с родителями и родственниками, вашим родом должны бы вестись не лично от себя, а от семьи. Уже имеющаяся своя семья берет в свою заботу стареющую маму, (как для мужа, так и для жены равно маму, т.е. она мама - равно для обоих), для детей – бабушку. Либо привозит ее в свой дом, либо из дома семьей участвует в ее жизни в ее собственном доме, на ее родине. Но действующим лицом по отношению к маме и тем более к родственникам, является не отдельный человек – дочь, а вся семья как единое целое. У вас такой семьи нет. Что же?

Очевидная событийная задержка в жизни. Надо убирать прежде всего ее.

Попутно замечу. В современных семьях очень часто нарушается эта целостность обращения с родителями и родственниками мужа и жены. Семья по отношению к ним не выступает как целое. Но вместо этого каждый из супругов по отдельности ведет свои отношения со своими родителями. Связи с родителями растягивают, расшатывают семью, удаляют супругов друг от друга. Немало случаев, когда откровенно раздирают. Мало сегодня родителей, которые с обеих сторон оберегали бы семью как целое. Сегодня исчезло явление рода и утратились родовые обычаи и традиции, в которых для рода новая семья была большой ценностью. Сейчас чаще всего своими родителями все заняты поодиночке. Вторая половина либо не участвует в родителях другой половины, либо настаивает на своих супружеских правах и отдирает, вместо того, чтобы быть вместе, первую половину от её (его) родителей, либо занимает промежуточную позицию. Но в ней так и не возникают отношения с родителями от лица единой семьи. Часто этому с большой силой и настойчивостью мешают сами родители, отвлекая своих детей на свою сторону и даже настраивая супругов друг против друга.

Вернёмся опять к событийной задержке в вашей жизни. Чтобы ее убрать, но "вместе с водою не выплеснуть младенца", нужно увидеть в себе, что доброе и нужное уже у вас есть. Видно из вашего письма, что есть пробуждающиеся сами - призвания жены и матери. Они дают вам желание семьи.
Но есть при этом и две помехи:
1) Первая из них заключается в том, что призвание жены (ваше желание мужа) не обеспечивается внутренней поддержкой – образа мужа в отце. Отца не было.
2) Не было и образа жены в вашей маме. Это вторая помеха. Мама была без мужа. Была ли она при этом женой? Могла и не быть. Сегодня женщины после неудачного замужества, бывает, отрекаются от мужа, отсекают его от себя. Но вместе с ним отсекают и себя – жену. Вместо призвания в душе остается болезненная мозоль ожесточения, а то и ненависти. Хорошо, если только к одному человеку – бывшему мужу, а то и ко всем мужчинам.
- В итоге женщина, похоронившая в себе жену, оставшись одна с ребенком, т.е. будучи мамой, как может возрастать матерью? Для развития призвания матери нужен отец, нужны отношения с тем, от кого она родила, отношения как с отцом. Если такового совсем нет, семья неполная, или он есть, но не состоялся как отец, то мама, родившая ребенка, так и остается мамой, не имея условий, а в итоге не имея и потребности становиться матерью. Явление «мать» нуждается в отце. Вместе с ним и через него она делается матерью. Они взаимно друг друга побуждают и развивают в призваниях отца и матери. Так очень тонко и очень глубоко сотворил Господь семью. Это одна из главнейших особенностей семьи как целого.

Теперь как вам, дочери, вместо матери имевшей маму и не имевшей отца - в личном опыте дочери, помочь себе в укреплении ваших призваний? Обоих (жены и матери). Сегодня вы, пробуждаясь женою, нуждаетесь в подкреплении материнском, в таком материнском, в каком она, знала бы отца в муже, и в таком подкреплении с её стороны как жены, в котором она знала бы в муже отца. Не получив ни того, ни другого в дочернем вашем опыте от мамы, а мама и не может ничего этого дать, тем не менее вы стоите сейчас перед задачей преодолеть эту трудную помеху.

Второй помехой являются отношения с мамой, как вы пишите «очень опекающей».

Дарование мамы в женщине – это жертвенная способность опекать малейшие нужды сначала младенца, потом ребенка. Нужды телесные – есть, спать, резвиться, играть, быть в тепле, чистоте. Нужды душевные - быть любимым, утешенным, обласканным, иметь развлечения: мультфильмы, телевизор, игрушки, с возрастом иметь занятия, развивающие прикладные способности – считать, писать, читать, интеллектуальные школьные занятия, общение с родителями, затем со сверстниками. Мама имеет влечение к ребенку такой силы, что может оставить все, чем она жила до его появления: свои интересы, занятия, подруг и даже о муже будет забывать, а если развелись, то и не вспомнит о нём. Ребёнок – это такая жизнь, что при нём маме никто не нужен. Поэтому сегодня немало женщин, которые намеренно внебрачно зачинают ребенка, а потом воспитывают его, живя одна с ним. Мама – это биологически – природное и душевно-животное состояние женщины.

Совсем иное дело – мать. Это призвание любви к детям, вложенное Богом, и делающее женщину - собственно человеком. У животных нет такого явления. В отличие от мамы, мать занята жизненными призваниями ребенка. Таких призваний пять: сыновство, супружество, родительство (ими образуется семья), отечественное призвание (им образуется род, Отечество), религиозное призвание, (им образуется Церковь). Занимаясь призваниями, мать печется о будущем: о семье для своих детей, о роде, Отечестве для них, о Церкви. Но не столько о внешнем институте, в которое войдут её дети, сколько о них самих, а в них и о их жизненных призваниях, которыми они будут правильно и праведно входить в семью, Отечество, Церковь.

Поэтому до семилетнего их возраста она занята развитием и укреплением в них сыновства. После семи активно трудится над их супружеством. По достижении 12-летнего их возраста - трудится над их родительством и отечественным призванием.

Призвание религиозное развивается с младенчества. Если мама занята насущными нуждами детей, то мать готовит детей к их жизненному пути, выводит их на путь и сопровождает в пути. В религиозных путях подготавливая к выходу на путь Господень. В попечении матери - развитие совести в детях и свойств добра, - прежде всего правдивости, искренности, честности. Мать же закладывает в детях и развивает – страх Божий, благоговение, молитву, воздержание и навыки поста.

Так как мама матерью становится через отца и вне или мимо отца матерью не может быть, поэтому она не сама по себе, но с отцом, через отца, всегда едино с ним - побуждает, развивает свойства сыновства в детях. Свойств этих пять: почитание родителей, принадлежность семье, преемственность родовых обычаев, традиций лада и уклада, забота, попечение о родителях и выход в жизнь на жизненный путь заветами и наставлениями родителей, воспринятыми лучшими чертами людей рода, Отечества и Церкви. Развитие сыновства в таких свойствах невозможно без семьи и вне семьи. Мать знает это и печется о том, чтобы семья была вместе, сообща, и в послушании отцу (такому отцу, для которого глава - Христос, а мать – Церковь и Пресвятая Богородица), - в послушании ему, пришла бы в духовное церковное едино, - в итоге в святость.

Что происходит с мамой, если она без отца, вне материнства, - потому что нет у неё мужа?
Будучи человеком грешным, она не имеет возможности материнством восставать в маме над своим падшим естеством. Сейчас много церковных верующих мам. Но опыт показывает, что церковной жизнью, преимущественно внешней, они восстать над падшим естеством не имеют сил.

Падший характер маминого влечения к ребенку настолько глубже и сильнее, что малейшее проявление детского каприза, требовательного плача, тем более истерики, топотания ножками от нетерпения с выгибанием, трясением всем телом, - тут же отрясает её от религиозности и она вся маминой, часто беспомощной чувственностью - бросается к ребенку, прилепляет его к себе, сама сливаясь с ним, но не зная, как, чем его успокоить, пытается всё-таки что-нибудь сделать. Итог чаще всего бывает один. Она догадывается, что требует ребёнок, дает ему желаемое или отпускает его делать, что он хочет, и вздыхает с облегчением – ребёнок, получив свое, успокоился. Того, что в ребёнке в это время не было никаких сыновних свойств, напротив, вместо них он весь жил детским самоугодием, которое от мамы требовало обслуживания, мама ничего этого понять, увидеть не могла.

Падшее мамы, т.е. её собственное самоугодие не способно увидеть самоугодие ребёнка. В самоугодном пристрастии друг к другу они едины и в такие моменты сильнее Бога и всего божьего в них. Им и дела нет до божьего и нравственно здорового в них. Попирая в себе всё, они будут жить в патологии друг друга. Работает здесь и другая сторона. Маме в её падшем - не свойственно распознавать в детях сыновство, тем более вступать в общение с ним. Это свойственно матери.

Итог развития маминых попечений обычно печален. Дети, - что сын, что дочь, - растут в сильной чувственно-душевной привязанности к мамам, из-за которой не чувствуют своего жизненного пути, несамостоятельны, неуверенны в жизненных обстоятельствах, живут с большими задержками нравственного развития, неясностью в призваниях супружества, родительства. Привязанность к мамам столь устойчивая, что дочери, сыну может быть уже 30 и 40 и даже 50 лет, а они всё при мамах. Даже если живут порознь, однако очень зависимы друг от друга. Или если и образуют семью, этою привязанностью сильно оттягиваются к мамам из семьи, пока её (семью) не разрушат. И останутся опять со своими мамами. И это - что сын, что дочь.
Когда же семья остается, и рождаются дети, они в обращении с ними еще более беспомощны и суетливы, чем их мамы, часто с нервным истощением разной степени. Мальчики от таких мам, если становятся папами, пребывают в двух крайностях (характерах). Одни в чувственных удовольствиях с ребёнком хотят быть один на один с ним, мама им мешает, папа сам заменяет ребёнку маму. Другая крайность – тупое, глухое нечувствие ребёнка, внутренняя потерянность и незнание, что с ним делать, поэтому отмежевание от него, удаление, отстранение от себя. Промежуточное состояние пап - бывает у пьющих. Тогда папа второго характера поведения, напившись, превращается в папу первого характера поведения. Весь чувственный, всё для ребёнка, хочешь это, хочешь то, - на тебе. Когда же протрезвеет, снова становится замкнутым к ребёнку и отстраненным от него папой второго характера.

Второй итог маминых попечений о ребёнке – это развитие в нём вместо сыновства и сыновних\дочерних свойств - прогрессирующих или вялотекущих свойств самоугодия. Той или иной степени эгоизм, равнодушие, нечуткость к людям, избирательность в общении – с этими могу, с теми не могу. Сегодня таких парней-сыновей десятками отсеивают от армии призывные комиссии военкоматов. Сколько таких девчат-дочерей - знает, наверное, только статистика разводов.

Есть и третий итог – развивающееся самолюбие, носящее импульсивный и компенсаторный характер. Оно, самолюбие, рождает всплески увлечения то одним делом, одной работой, то другой, потом третьей. Но при этом из-за самоугодия такой человек нигде остановиться не может. Из-за чего-нибудь на работе нарастает чувство - не хочу, не могу, не моё. А что моё, - того найти не может.
В это время беспокойное самолюбие постоянно делает медвежью услугу – вдруг ему, самолюбию, кажется, что в другом, в том или ином месте, как раз и ждет меня успех, или вдруг захотелось попробовать себя в другом том или ином качестве, или если ни то, ни другое не случилось, - вдруг находит истерика о себе самом (самой) – ничего из меня мол не выйдет, нигде я себя не найду, ни с кем мне хорошо не будет.

Что-то из описанного здесь и является вашей второй помехой.

Что же теперь делать? - Искренней церковной жизнью преодолевать вторую помеху. И исполнение только внешнего порядка религиозной жизни здесь не поможет. Слишком сильно в нас падшее естество. Надо выходить на конкретную брань с ним (своим естеством-характером), - на подвижничество. Насколько это будет возможно.

Восстановить два обета крещения и исполнением их двигаться по пути воцерковления.
Первый обет – это отречение от мира и всего, что в мире,
а второй обет – сочетание Христу, вера в Него и поклонение Святой Троице.
Т.е. это посвящение себя церковной жизни.

Первая помеха (нет образа мужа в отце) преодолевается восстановлением призвания дочери в его пяти свойствах. Призванием дочери вы будете обращаться в маме к её призванию, т.е. к матери, а не к маме только. Более того придется набраться решимости и силы в дочернем призвании, чтобы одолеть прилепленность к маме и восстанавливать отношения с матерью. При том, что в маме матери нет.
- Для этого начните разговаривать с нею о жизненных путях вас - дочери, которые видятся ею и вами - не из самоугодия, самолюбия и влечения к миру, а из призваний жизненных – пяти. Они перечислены выше. Подобно этому говорите о призваниях и жизненном пути, какой он должен быть у вашей не мамы, а матери.
- Начните читать о пяти призваниях, о жизненном пути (не о профессиональном, это не путь, это отрывок времени, который в очах Божиих ничего не стоит: на суде перед Богом царь и нищий, слуга и господин будут стоять в равном достоинстве, т.е. сбросив с себя звания и профессиональные заслуги).
- Читайте порознь и вместе. Чтением и обсуждением восставайте над взаимной чувственно-душевной привязанностью и над причиной, откуда она.
До трех лет ребёнку эта привязанность как-то извинительна. Но вам 35 лет. Уже давно должен быть самостоятельный жизненный путь, в котором родители участвуют не привязанностью, а заранее данными детям заветами и наставлениями, заранее показанным примером лучших проявлений своего супружества, материнства, проявлений отечественного призвания, своей церковности.
- Оглянитесь вокруг, найдите среди людей, имеющих здоровое нравственное устроение - матерей, дочерей. А так как явление матери и явление дочери в её Богом данных пяти свойствах сыновства, оба эти явления есть следствие не личного развития, а результат развития семьи, - в своих домашних единой, цельной в их преданности не только друг другу, но прежде всего и больше всего, - преданности и верности семье, роду, Отечеству, Церкви. Найдите такую семью, подружитесь с ней и возьмите от неё живой пример, образ.
- Через всё это откроется и ваш жизненный путь и придет к вам благословление Божие.
- К сказанному можно прочитать ответ об отцах и сыновьях № 13972 – «Как молиться о том, чтобы сын создал семью».
- Хорошо бы послушать проповедь на сайте otrada-volga.ru раздел «аудио-галерея» на праздник «Покрова Божией Матери» - 14 октября 2017г.

P.S. С горестью приведу небольшой текст из православного календаря издательства Московской патриархии за 2017 год от 10 октября по новому стилю:

«Митрополит Крутицкий Пётр, Патриарший Местоблюститель принадлежал к тому исчезновшуму, уничтоженному типу людей, вышедшему из глубины церковного бытия, из самой сердцевины уже забытой теперь народной (крестьянской, патриархальной) жизни, который отличали детская простота, доверчивость, непамятозлобие, неистребимая доброжелательность ко всем людям, невзирая на их недостатки, а главное – вера в Бога. Митрополиту Петру были свойственны кротость и смирение, которые лишь с огромным трудом достигаются современными людьми».

Увы, всё так. Но не сидеть же на месте. Да и под лежачий камень вода не течёт.

Думаю, что здесь также, как с кровными и некровными. Говорят в народе: не тот отец, мать, кто родил, но тот, кто воспитал. И дети, став взрослыми говорят: у меня был отчим, но он заменил мне отца. И приемные родители усыновляют детей, взятых от других. А в некоторых народностях есть обычай рожать ребёнка, чтобы отдать его в сыновья или дочери в семью своих родственников. Вырастая, дети имеют своими родителями тех, кому их отдали. Очевидно, что суть отношений приёмных детей и родителей не в записях – записали их или не записали. И даже не в печатях, подкрепили или не подкрепили. В наследственных делах и правах на ребенка запись имеет своё значение. Но должно ли это влиять на отношения между ними? Так и с крещением. Наличие крёстных – это одно из условий таинства. Обязательно оно, когда крестят детей и младенцев. Желательно, когда крестят подростков. Молодёжь, взрослые и старые люди могут креститься без крестных. В моей практике бывало, что первые крестные не несли своих обязанностей. Кровных родителей это сильно беспокоило, тогда приходилось благословлять наречённых крёстных. Они очень много делали для своего крестника и с ним. Так обстоит дело в наше время.

В древнее время людей крестили за один раз сотнями и тысячами. «Итак, охотно принявшие слово его (ап. Петра) крестились и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч» (Деян. 2, 41). «И многие из коринфян, слушая (ап. Павла), уверовали и крестились» (18, 8). Подобное крещение было и на Руси во времена князя Владимира. С той только разницей, что не было апостолов, не было их слова и некого было слушать, чтобы уверовать. Крестились из верности князю. После этого потребовалось 300 лет монголо-татарского ига, чтобы в народе выпестовать веру. Вместо крестных само Небо наставляло в вере в условиях обстоятельств, несущих смерть всем и вся. Потом наступила эпоха учеников прп. Сергия Радонежского и ещё немалого числа подвижников, вокруг которых формировались монастыри – главные наставники в вере. И в это время стал складываться институт крёстных родителей. Для того, чтобы в вере укреплять с самого детства. И помимо родственных кровных отношений появились отношения духовные, в которых крестные почитались столь высоко, что без них не решались важные жизненные вопросы у их крестников. Кровные родители советовались и спрашивали согласия у духовных родителей. Последних же было столько, сколько и кровных, то есть два родителя. Институт кумовства одно время был выше института института кровного родительства. Потому что те и другие равно радели о небесной участи детей после смерти. Потому что обетам крещения – их два – придавали первейшее значение. «Четыре двора, а в каждом дворе кум да кума». «Кому до чего, куме до всего». «Куму надо угощать во всякое время, когда не придет». «Добрая кума прибавит ума». Кумовство – духовная родня. Кумить – сводить вместе в восприемники, роднить духовно. Так говорили в народе.

Крестные – кум и кума, восприняв младенца из купели, много лет затем отвечают за то, как будет их крестник исполнять два обета крещения. Важнейший из них – обет отречения от сатаны, от дел его и служений его. Это обет исхождения из мира грехов и страстей и всего, что есть греховного в мире. Обет этот начинает исполняться с крещения. Крестные должны научить, наставить проходить жизненный путь, избегая греха и греховных обычаев мира; трудиться над тем, чтобы преодолевать в себе греховные наклонности, уметь стоять в добре и отличать от него грех, держаться Евангелия, а по нему держаться благочестия в жизни. Потому что второй обет – это сочетаться Христу и Его Церкви, т.е. посвятить свою жизнь евангельским заповедям, жить в Церкви и церковно, где бы ни находился, чтобы в итоге посвятить себя Христу и Царству Его. Последний раз обеты крещения – отречения от мира сего и посвящения себя Царству Небесному человек совершает уже на смертном одре в своём последнем вздохе. Начало и задел для такого прохождения жизненного пути и задают крестные родители вместе с кровными.

Счастливы, конечно, те дети, у которых такие кровные родители и они нашли для них таких крестных родителей. Правда, в наше время я тех и других не встречал. Более того, сегодня и крестят и крестятся совсем не для выполнения обетов крещения. Для чего же? Пойди, спроси. Для большинства крещаемых это пустое крещение. Без обретения силы к церковной жизни. Поэтому покрестились, а сил, жить в Церкви, нет. Даже на причастие после крещения нет сил прийти. Те же, кто пришли и затем стали осваивать церковную жизнь, постоянно встречаются с бессилием. Нет сил утреннее и вечернее правило читать, нет сил ходить на службы, стоять на службах. У кого-то давно уже кончились силы Евангелие читать. А уж жить по Евангелию у многих сил никогда и не было. Для чего же крестятся? И крестные для чего? В ответ – Нам что – это надо знать? Да надо бы. Может кому и надо…, а нам зачем? Если будет желание, прочитайте еще и ответ на вопрос №12915 – «Почему, чем человек лучше…».

Около месяца уже прошло со дня, как написали вы письмо. Наверное, что-то уже произошло за это время. Нужно ли писать что-нибудь? Думаю, нужно. Если мы каемся, старое исчезает из нашей жизни. В Раю никто не будет жить тем, что было на земле. Так и сейчас с человеком бывает, когда он искренне живет в Церкви. Покаянием в Церкви обновляется человек. После исповеди прощением Господним он очищается от грехов, т.е. от того, что наделал. В итоге участием Божиим оживает он совестью и верою. При таком оживлении чувствует в себе утешение. Любовь Христа придает ему сил жить по-новому. И люди после покаяния и исповеди живут: одни – не греша, другие больше того – открываясь и возрастая в добродетелях. И во всех случаях возвращаясь в собрание верных, в народ, верный Богу, верный Христу, преданный самому собранию, то есть Церкви, введенный в собрание, как свой среди своих.

Вы, наверное, уже поняли, что пишу не столько вам, сколько вашему парню, вашему жениху. Дайте это и последующее ему прочитать. А я буду писать, обращаясь уже прямо к нему.

Надо уметь взвешивать жизнь. Давай вместе взвесим. Уже было в твоей жизни три периода. До встречи с первой девушкой, это с самого детства, затем встреча и отношения с нею. Теперь идет третий период – встреча со второй девушкой и отношения с нею. Закончатся они расставанием или соединением в семью, начнется период четвертый. Каждый из этих периодов чего-то стоит. Но вот беда - на весах жизни он может оказаться пустой обманкой. А может иметь вес. Что это значит? Вес имеет то, что делается опорой для последующей жизни, или, что делает последующую жизнь полной, что придает жизни силу, красоту, здоровье. Из опыта многих людей, которые жили до нас с тобой, мы знаем – опору жизни составляют совесть и вера, полной ее делает согласие с замыслами Божиими; силу придает открывающаяся перспектива роста, развития; красоту – все, что нетленно, т.е. принадлежит вечности; здоровье; здесь их три: телу придаёт здоровье единение с душою, душе – единение с духом, духу – единение с Богом. Можно сказать и по-другому единение с Богом собирает в Церковь, единение с духом собирает в Отечество, а единение с душою собирает в семью. Вот собственно и вся программа жизни.

Ты уже прожил треть своей жизни. Это немало. А если учесть что тысячи людей к этому времени уже оставили земную жизнь, тогда можно сказать, что это много.

Взвесим на весах жизни второй ее период – когда произошла встреча с первой девушкой и начались отношения с нею. Взвесим силы, которыми ты отрывался от своих дел и занятий и шёл встречаться с нею. Взвесим, чтобы понять чего они стоят. Выше я писал, что силы открываются у человека там, где появляется перспектива роста и развития. Какая перспектива роста - чего и развития - в чем придавала силы для встреч с нею? Из письма второй девушки ты говорил ей, что «детей не хотел», и «ничего серьезного не планировали». Это значит, не было никакой перспективы. Где перспективы нет, причем перспективы роста и перспективы развития, там нет и жизненных сил. Не ими совершаются поступки и события. То, что воспринимается как сила – встречался же с нею, общался – на деле были не сила, а влечение. Святитель Феофан пишет, что этим влечением человек влается, т.е. тащится в грех и в грязь. Грех – это чем сквернится сам человек, а грязь – это видимая реальность. Особенно наглядна она у пьющих, когда они валяются в грязи.

Какая сила есть у мужчин, у юношей? Очевидно мужская. У женщин женская сила. Из опыта жизни мы знаем, что любая перспектива, жизненная для человека, придает ему силы. Бог благословил мужчину быть созидателем семьи и рода. На древе рода его ветвями являются семьи. Перспектива заниматься семейным домостроительством всегда открывала в юноше и мужчине особые нравственные силы. Дальше быть строителем своего Отечества давал ещё один подъём нравственных сил и, наконец, быть делателем Церкви, участником её святой жизни открывает не только собственные силы, но привлекает обилие сил Божественных. В церковной жизни перспектива роста и развития семьи приобретает уже духовный характер. В ней, в Церкви, совершается развитие церковного организма, которое, по словам апостола Павла, есть тело Христово. При участии в этом развитии придаются ему силы нравственные и силы духовные. А там, где есть эти силы, там будут и силы физические. История российской непобедимой державы много раз это подтверждала.

Пойдем дальше.
Основанием жизни являются совесть и вера. Похоже, что ни того, ни другого не было во втором периоде жизни. Не могут же они сочетаться с откровенным блудом и несерьёзными отношениями. Полноту жизни придает согласие с замыслами Божиими. Но если отношения с первой девушкой были – откровенный блуд, немного подкрашенный тем, что «вместе проводили время, и поначалу все вроде бы было нормально», разве можно говорить о какой-то полноте жизни согласной с замыслами Божиими? Тогда что это было, а принималось ложно за полноту? «Вместе проводили время, было нормально». Это было исполнение замыслов диавола. Для них не нужна никакая преемственность от отцов и дедов. Влечение друг к другу здесь и сейчас им достаточно. Они не признают никакого благословения старших. Тем более, ни о какой протяженности жизни, т.е. будущего как жизненного пути с его целями в этих замыслах диавола и звука нет. Из этого следует, что в пространстве жизни, где реализуются замыслы диавола, нет сыновства и его свойств: преемственности, жизненного пути. Свойств сыновства пять. Мы назвали два. Но нет в этой диаволом устроенной области жизни и первых трех свойств. Нет почитания родителей, потому что это жизнь вне родителей. Оно устраивается так и там, где родителей нет. Нет почитания и старших рода, потому что области жизни, где собирается современная молодежь, их тоже нет. Нет почитания старших Отечества, старших в Церкви. Потому что молодежь находит во дне, неделе и в году такое время и такие места, где нет Отечества, и Церкви тем более нет.

Но прежде молодежи это самостоятельное пространство жизни имеют и умеют себе находить и организовывать подростки и подростковая среда. Уже у них ни о какой преемственности речи не заходит. Ни о каком жизненном пути в семье, Отечестве и Церкви они, оставшись или собравшись в своих компаниях один на один друг с другом, не только не говорят, но и не помышляют. Уже в этой среде, раньше молодежного возраста нет почитания старших. Напротив, открытое и откровенное отрицание старших, высмеивание и поругание их. Здесь рушатся любые признаки принадлежности семье – этого первого свойства сыновства. Вернее, принадлежность семье рушится в самих семьях отсутствием в них отцов и матерей, а папы и мамы так себя ставят по отношению к своим детям-подросткам, что у тех пресекается всякое чувство семьи и, соответственно, принадлежность семье. Чувство принадлежности семье самой же семьёй рассечено и разрушено, а подростковая среда образовавшийся суррогат только закрепляет и утверждает до торжества над семьею. Естественно, что и четвертое свойство сыновства – забота о родителях и участие в них – делается невозможно в такой подростковой среде.

Откуда же все это взялось, что подростки ищут жить какой-то своей, отдельной от старших, жизнью. Они хотят жить, утверждая свои сиюминутные желания, руководствуясь больше страстными и азартными влечениями, создавая свои подростковые ценности, за которые они готовы стоять, вплоть до полного разрыва со своими родителями и старшими, взрослыми людьми в обществе, и параллельно предаваться греховным развлечениям, кто чему – куреву, наркотикам, алкоголю, музыке, песням, анекдотам, сплетням, интернетным общениям, танцам и разным азартным приключениям: вместе что-нибудь порушить, угнать, разбить, побить кого-нибудь.

Эта стихия оторванной и самостоятельной жизни, откуда же могла взяться, если не ещё раньше, из самого детства. До 12лет она подготовилась, там и заквасилась, а теперь вырвалась и зашумела пожирающим все доброе пламенем. Начиная с первого класса школы, в детстве началось отделение от семьи в самостоятельную вне семьи жизнь. Эта школьная жизнь как мощные клешни огромного на все государство рака школьного образования, вырвали детство из семьи и ввергли в такое пространство жизни, где Богом вложенные нравственные основания жизни человека оказались не задействованными, ненужными, поставленными вне роста и вне развития. Какие это основания? Это совесть, которую заменили нормы приличия и школьная дисциплина. Это вера, которую вообще изгнали из школы, а сегодня как бы возвращая, на деле внесли ее суррогат, подмену в виде православной культуры. Это человеческое, Богом данное добро, которое вытеснили успешностью и соревнованием: выше, лучше, дальше, и подменили душевностью разнообразных и разноплановых общений всех со всеми. Это трудовая сила, которую заменила сила деятельная. И, наконец, это основа основ нравственного человека – жизненные призвания любви, три из которых образуют семью: сыновство, супружество, родительство, одно образует Отечество: отечественное призвание любви к Отечеству, Родине, соплеменникам, и одно – Церковь: религиозное призвание любви к Богу и Церкви. Всему этому нет места в школе. Школа – это царство детской деятельности, а не жизненных призваний. Если там и говорится о семье, Отечестве и Церкви, равно и о хороших людях того и другого, но только в границах интеллектуальных знаний и в лучшем случае душевных переживаний, порой кажущихся глубокими, как это бывает от просмотра фильма или от чтения книги, но если это не трогает самих жизненных призваний, а в школе все устроено так, чтобы не трогало и дальше душевного не шло, сколь угодно глубоко, но душевного, тогда оно уверенно формирует жизнь самостоятельную от семьи, Отечества и Церкви. При этом жизнь школьную, не семейную, яркую, сильную и как бы полную. Да еще при активной поддержке самих же родителей и устроительной мощи чинов и деятелей государственной и школьной машины. Не Отечества. В большой машине государство сегодня есть, а Отечества нет.

А чтобы в детском возрасте стихия детской деятельности как стихия самостоятельной жизни детей могла существовать, расти и развиваться, нужно было в предыдущем периоде основательно заложить в детях три греховных основания, захватывающие всю жизненность детей. Это самолюбие, святитель Феофан Затворник называет его узы дьявола; это самоугодие и, третье, влечение к миру. Не буду расписывать, как происходит формирование всех трех в наших семьях. Взгляни проясненными глазами, сам увидишь.

Возвращаясь теперь к твоему, казалось бы, безобидному «вместе проводили время», ты увидишь, какая махина беспутной жизни за этим стоит. Не буду говорить и о нетленной красоте, которую заменили одни соблазны, и о здоровье как единении тела с душою, души с духом, духа с Богом, из которого и выходят Церковь, Отечество и семья. Ничего этого не было в твоих похождениях с первой девушкой.

А ведь второй период твоей жизни должен был быть результатом предыдущего первого периода. И если результат этого периода пустой, настолько, что ты сам теперь отказываешься и от первой девушки, и от ребенка, которого она от тебя родила, что же тогда была твоя жизнь предыдущего первого периода? Нам теперь с тобой не до того, чтобы разбираться, ты ли виноват в том, что так беспутно прожита жизнь первого периода от рождения до встречи с первой девушкой или виновато в этом время, система, стихия постсоветской жизни, нам нужно в новом, третьем периоде, который теперь наступил со второй девушкой, жить не так, как это было с первой.

Об этом пусть будет вся твоя дума. Об этом нужно говорить с девушкой второй. Она тебе, похоже, дана как милость Бога. Другая и совсем другая, чем первая. И богаче и лучше. Но тем более нужно восстанавливаться во всех дарованиях, какие Бог дал уже каждому мужчине. Значит и тебе.

Быть семьям на земле – это замысел Бога. И Бог сотворил человека с предвидением семьи, а затем выделил от него жену, а человек, быв до того человеком, стал теперь мужем. Всё человечество с первых времён и до последних – это всё мужья и жёны. На земле лишь один человек родился во всём человечестве таким же, как Адам, когда не было ещё у него жены, Евы. Этим человеком был Христос. Поэтому о Нём говорят: второй Адам.

Христос пришёл, чтобы вернуть людей в Рай. Они входят, и дальше будут входить такими, какими были на земле, т.е. в мужеском виде и женском, но сделавшись святыми, войдут в белых одеждах, они «омыли и убелили одежды свои Кровью Агнца, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр. 7, 14, 15). Во Христе, втором Адаме, они сделаются вновь полным человеком, хотя видом и составом будут иметь поначалу мужеский и женский вид; а потом равно ангельский.

Поэтому и сказано, что в Раю не женятся и не выходят замуж – нет надобности восстанавливать полноту через семью. Полнота человека будет через Христа – совершенного человека. Поэтому семья – это уже человек, но не совершенный. Совершенным человеком каждый из состава семьи, муж ли жена ли, делается во Христе.

Если муж и жена следуют за этим божественным замыслом, реально следуют, тогда в семье они будут жить не собою, а себя будут чувствовать семьёй. По началу уже семьёй, но чувственною и страстною, т.е. в чём-то каждый будет самоугоден, в чём-то самолюбив, и оба будут иметь в той или иной мере ещё и третье - увлечения миром сим, например, интернетом, магазинами, развлечениями, из-за чего на время будут разбегаться по разным улицам или дома сидеть спинами друг к другу, уткнувшись в компьютеры. Все три: самоугодие, самолюбие, влечение к миру вносят в семью разделения. И чувственно-страстная семья будет как восстановленный Адам, но которого время от времени лихорадит.

Жизнь в Церкви: молитвы, посты, таинства, богослужения и при том, что будет присутствовать важнейшее - исполнение заповедей Господних, - эту лихорадку будут угашать. При соблюдении заповедей два призвания любви – призвание мужа и призвание жены, будут возрождаться и восстанавливать Адама – семью, или семью-Адама. При этом оба призвания, жизненные призвания любви, - положены Богом как важнейшее нравственное основание, истинная причина, по которой он есть муж, а она есть жена.

А теперь сами подумайте, как может в этом союзе двух, «союзе мира» (Еф.4,3) доброе изжиться. Если семья - действительно семья, тогда в божественном замысле, замысле спасения, - это восстанавливающийся Адам. Жизнь семьи - это время на умножение добра, т.е. всё большее проявление того, что с самого рождения в каждом человеке есть, а теперь, благодаря семье, оно развивается и раскрывается в своей полноте и красоте – это призвание мужа и призвание жены.

Старец Кирилл (Павлов) в последней продолжительной беседе со мной (в 2011 году) два или три раза произносил слово нравственность.

Я никак не мог понять, о чем он. Слово вроде бы хорошо знакомое. Но батюшка так говорил его (не произносил, а именно говорил), что делалось ясно – я об этом слове думаю одно, а батюшка видит другое. Я пытался понять произносимое. А батюшка говорил то, что подлежит разумению. В Священном Писании настойчиво говорится об этом: «Слыша, не слышат и не разумеют» (Мф.13,13)
«Своими ушами слышат, и не разумеют» (Мк.4,12). Своими, т.е. своё что-то слышат, но не слышат то, что им говорят, тем более не разумеют.

Еще в нашем епархиальном училище Свято-Сергиевском, много лет назад в работе со студентами (братья-выпускники почти все, давно уже священники) мы столкнулись с этим явлением. Начали разбираться.
Оказалось, современный человек не знает разумения. Но очень развито у него понимание. Уяснение слышимого он делает через обработку того, что ему говорят. Умную обработку - т.е только умом. Результат этой обработки он присваивает себе как понятое им, понятное ему. Если он не переспросит, а оставит так, как понял, т.е. как сам для себя обработал, тогда последующая жизнь может обнаружить разницу сказанного и таким способом понятого. Понятого шиворот-навыворот. Поэтому пророк Исаия говорит о нас: «Они не видят и не разумеют», и еще раз настаивает «не знают и не разумеют они» (Ис.44,9,18).

В книге «Иов» говорится об этом же: «И сказал Елиуй: я молод летами, а вы старцы, поэтому я ждал и молчал, робел и боялся объявлять вам мое мнение. Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. Я полон речами и дух во мне теснит меня. Слова мои от искренности моего сердца и уста мои произнесут знание чистое. Дух Божий создал меня и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 32,6,8,15,18;33,4).
«Господь сказал: кто вложил мысль в сердце, или кто дал смысл разуму?» (Иов 38,36).
И царь Соломон в Притчах добавляет: «Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все» (Пр.28,5).

И еще много слов о разумении в Священном Писании.

А слова: понимание и понимать встречаются всего 23 раза. И половина из них в значении "НЕ":
- «понимает, но не слушается» (Пр.29,19);
- «вы не понимаете речи Моей» (Ин.8,43),
- «не понимаю, что делаю» (Рим.7,15),
- «не понимаю, что ты говоришь» (Мк.14,68).

Почему я не мог в той беседе слышать, разуметь слов батюшки отца Кирилла?

Я за его словами не разумел той глубины, какая особенно в последние годы (после его беседы в 2011) - открывается его благословением. Он говорил:

«Упущена нравственность. Пока внешнее Церкви старались сохранить, упустили нравственность».

А в фильме о старце Кирилле, ему (в саду) задают вопрос: «Возродится ли Россия?»
- Он помолчал (т.е. ещё раз помолился, вопросил Бога) и сказал ответ: «Нет, нравственности нет».
(Но если вдруг возродится нравственность нашего народа, то суды Господни могут измениться. Только неподъемно трудное это дело...).

Нравственность – это совесть, вера, (религиозность), добро, жизненные призвания, трудовая сила, (именно трудовая, а не деятельная). Среди жизненных призваний любви - в том числе и призвание супружеское.

Вернемся к вашему письму. Если ваш муж искренне уверен, что всё доброе вы с ним изжили, значит семья ваша была устроена не на жизненных призваниях. На чём же? На страстном влечении. На чувственном, чувственно-душевном, откровенно плотском. Бывают семьи по расчёту, бывают ради детей, т.е. детьми только живут и держатся, держатся родительством.
Первые три причины действительно с годами будут изживаться. Например, нельзя же каждый день есть килограмм колбасы. Скоро наешься. Так и с плотскими, чувственными и чувственно-душевными отношениями. Видимо об этом ваш муж и говорит.

Вот только из написанного вами одно не ясно – что он нашёл, уйдя к другой. То же, что было и у вас с ним? Или нашёл себя, т.е. призвание мужа? Если последнее, то конечно отпустите, и радуйтесь за него. Не было человека, - и нашелся.
Если же первое – об этом время покажет.

Согласился пока не разводится? Подождите. Если вдруг вернётся, тогда прочтите вместе этот ответ и хорошо разберитесь, зачем вам вновь соединяться.
Бог вам дал уже побыть вместе. А вы замысла Его не поняли.
Так во второй раз не промахнитесь.

Воскресенье – это всё же день отдохновения. Того отдохновения, которое Бог принёс человеку и дарует ему Своим воскресением. За грехи наши умер и ожил, т.е. воскрес ради того, чтобы теперь нас мёртвых во грехах, оживить в жизнь без греха. Теперь «как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, но… будьте святы во всех поступках» (1 Пётр. 1, 15). Это воскресенье или святость происходит с нами всегда, когда Бог достигает до нас, встречается с нами, входит в нас. Это и в молитве, и в богослужении, тем более в таинствах Церкви. Тогда и приходит отдохновение в Боге. Это отдохновение и есть воскресение. Оно, как состояние человека, может не совпасть с воскресным днём седмицы. Воскресный день может быть и мрачным по настроению, и печальным, и мёртвым, т.е. наполненным похотями и грехами. А если в воскресный день, тем более после службы в храме, после причастия Тела и Крови, приходит отдохновение в Боге, как оно будет проявляться в поступках, в тех, про которые апостол сказал: «будьте святы» (т.е. будьте воскресшими). У разных людей очень по-разному. Среди монахов одни уходили в молитву, другие в сад, на природу, третьи просто были с самими собой, в покое и живительной тишине сердца души. Есть и те, которые посещали друг друга.

Что делают миряне в таком настроении? Тоже по-разному. Смотря, какими сторонами своей натуры человек больше живет. Одни действительно, уединяются для молитвы, или уединяются, чтобы побыть одному. Другие читают или слушают музыку, песни, или смотрят какое-либо видео. Это если у человека нет семьи. Общительные среди них идут в гости, деятельные посещают больных, престарелых, сирот, инвалидов, душевные устраивают какие-нибудь посиделки, одаренные устраивают концерты, выставки, ярмарки. Одно только надо иметь в виду, что если это отдохновение в Боге, т.е. состояние воскрешения из греховной мертвенности, тогда не будет «сообразования с прежними похотями», о чем предупреждает апостол Петр, но каждый «будет свят во всех поступках».

Что делают в этом настроении люди семейные? Опять же, каждой семье свойственно свое, смотря какими силами живы каждый из них, и с кем в согласие приходят все остальные. По активности это могут быть те же занятия, какие перечислены выше у не семейных. Только здесь в занятия входит не отдельный человек, а вся семья. Но есть у семьи и сугубо семейные события, в которых в отдохновении им хочется посвятить себя друг другу, т.е. домашним. Старшим братьям и сестрам побыть с младшими, родителям побыть с детьми, детям с родителями. Не в том воскресение, чтобы иметь какие-то сугубые дела в этот день, а в том воскресение, чтобы в этот день особенно беречь и дорожить в себе отдохновение святое. Что значит «святое», подробнее об этом прочтите в Библии в книге Левит главу 19: «святы, будьте…» и дальше вся глава о том, как быть святым. Здесь, в этой книге, все житейски узнаваемое, все доступное для каждого. Вот пример: «жатву не дожинай до края поля твоего, виноградник не обирай дочиста и попадавших ягод не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. (С плодовых деревьев) в четвертый год (возраст саженца) все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних, (т.е. чтобы накормить нуждающихся), в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе. Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога Твоего» (Лев.19,9-10,24-25,32). И много другого, праведного в житейских делах наших. Заметили ли вы, что у Господа начало святости – это милость. Но и конец святости – тоже милость. Только крестная. Милостью крест несется. Господь дает заповедь нам чтить субботу, а по новому времени это воскресный день, тем, чтобы поступки особенно в этот день были святы. Не собственно какие-то особые дела, но быть святыми, милостивыми в любых делах. Поэтому утешь, сделай за другого, устрой ему жизнь. Единственно обычай церковный не позволяет в воскресенье заниматься трудами и самообслуживанием, (стиркой, уборкой, не устраивать баню). «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх.23,12). И опять же, это милость так велит. И на страшном суде об этом же: голодного накормил, жаждущего напоил, в тюрьме и больного посетил. По этой же причине не должны были в воскресный день работать магазины, рынки. Где купля-продажа не от милости. Порой, напротив, с обманом и недовесом. Потом, после долгих споров и обсуждений до революции разрешили рынкам работать с 13 или 14 часов. То есть, когда закончится воскресное богослужение. Но настояли на этом сами торговцы, купцы.

Теперь о дне рождения. В церкви не принято праздновать день рождения, празднуются только день именин и еще юбилейные даты. Но и в Священном писании о юбилее сказано: «да будет это у вас юбилей». (Лев.25,10) Т.е. не собственно юбилей утверждается, а утверждается «это». Что же? Давайте прочтем: «и освятите милостью пятидесятый год и объявите свободу (на этот год) на земле всем жителям ее. Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, с поля ешьте произведения ее. Если будешь продавать или покупать… не обижайте один другого, бойся Бога твоего. Храните законы Мои и исполняйте их. Ибо это юбилей, священным да будет он для вас». (25,10-12,14) Откуда же берется обычай пятидесятого года? Читаем раньше в этой же главе: «когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню. (А с нею и все работники на ней имеют отдых). Шесть лет засевай, обрезывай и собирай, а в седьмой год да будет суббота, (а в наше время это воскресенье), суббота покоя на земле, суббота Господня, да будет это год покоя земли. И насчитай семь субботних лет, семь раз по семи лет, сорок девять лет, и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее» (Лев.25,2-4,8-10). Ни о каком чествовании кого-либо в эти дни в Священном писании на всем Его протяжении не говорится. В Новом Завете один только день называется как день рождения – это день рождения царя Ирода, когда он устроил пир. На этом пире была та атмосфера, когда совершилось страшное злодеяние – была отсечена голова предтечи Господнего - Иоанна Крестителя.

А что же Рождество Христово? Не есть ли это день рождения Христа. Да есть. Но ангелы празднуют не день рождения, а само рождение. Рождество, рождение младенца Христа – оно праздник. Единственное событие, одно во всей жизни Христа. Но не каждый год. Каждый год есть о том человеке, который уже умер, как день памяти. Но это после его смерти. Интересно, что у азиатских народов, независимо от христиан, празднуется рождение младенца. Собирается вся родня и устраивают пир. В таком празднике род празднует умножение своего числа (численности). Особенно радуются рождению мальчиков. И благодарят родителей за такое приношение, сделанное ими роду.

Что же такое тогда юбилейные даты и дни рождения? Это победы мира сего. Т.е. мир вошел в жизнь христиан, и Иродовы обычаи внес в Церковь. Получается так.

Если же пойти не по пути чествований родившегося когда-то, а по пути благодарности родителям, тогда мы придем к такому дню рождения, где в центр стола будет посажен не тот, кто родился в этот день, а его родители, а вместе с ними бабушка с дедушкой. И чествоваться будет не тот, кто родился, а те, кто родили, вырастили. Сам же, кто родился, устроит застолье, пригласит людей, чтобы рассказать им, кто были и есть для него его родители. Такое празднование уже 25 лет, как принято у нас в Православной Отраде. Совсем недавно одной из сотрудниц прихода исполнилось 30 лет. Трапеза в честь ее родителей, дедов и прадедов длилась около трех часов и была для собравшихся настоящим откровением и большою отрадой. И в том, что услышали, узнали о членах ее рода, и том, с какой любовью было о них рассказано, а с нами на трапезе присутствовала ее мама, и в том с каким почитанием к своему роду был собран и иллюстрирован фотографиями удивительный материал, и в том, как с неожиданной для нас полнотой мы погрузились в события истории нашей страны, погрузились и пережили. Этот рассказ, записанный на юбилейной трапезе, можно посмотреть на нашем сайте, «Otrada-Volqa.ru» в рубрике «Видео», далее «Новое видео» - «Юбилей Нади» (сам рассказ будет выставлен позже, представлена презентация рассказа). Понятно, что такой рассказ-событие не будешь праздновать каждый год. Но в годы юбилейные 30, 50 лет можно.

Что касается дня рождения дочери… Из всего сказанного очевидно, что если дочери 3, 10, 15 лет, праздновать день её рождения не нужно. Если вы вслушаетесь в то, что происходит на таких днях рождения, вы сами с этим согласитесь. Внешне и в видимых событиях это будет радость дочери, довольство, утешение, что её любят, что она любима. И если бы только это было, можно бы и согласиться с такими праздниками. Но если вслушаемся, услышим и много другого, что может оказаться, лежит в основе этих празднований. Радоваться и глубоко, и искренне может и самолюбие, а в ней и за нею гордость. Утешение может пережить и тщеславие. Если даже недруги, но как-то оказавшиеся на дне рождения, вынуждены говорить похвалы и одобрения, если и те, от кого не ожидал, говорят доброе и поздравляют, невольно затщеславишься. Если и взрослым невмоготу уклониться от него, то детям убежать от своего самолюбия и тщеславия тем более невозможно. Оно в них и получает пищу. И из года в год растёт, развивается. Своё причитающееся получает и детское самоугодие. Богатая пища, а к ней ещё и развлечения, которые устраивают родители, бабушки, дедушки и сверх всего конечно подарки. Как тут устоять человеку, тем более ребёнку. Порою весь захваченный самоугодием, он и будет с каким-то особенно тёплым чувством любоваться и перебирать именно подарки. И не важно от кого, даже не помнит, важно что вот что у него (у неё) теперь есть. Никуда не денется на этих праздниках и третье основание падшего человека в нас – влечение к миру. Мир сегодня доставляет людям множество развлечений. Это музыка, фильмы, песни, танцы, анекдоты, юмор, телевизор, интернет и много другого. И в ткань празднования дня рождения что-то из всего этого тоже войдёт. «Всего этого ищут люди мира сего» (Лк. 12, 30). Но если «вы от мира сего, то я не от сего мира» (Ин. 8, 23). Теперь, если идти за Христом, тогда нужно исполнить заповедь святого евангелиста Иоанна Богослова: «не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2, 15-16).

Празднуйте не день рождения дочери, а именины, т.е. день святого, чьё имя дочь носит, под чьим покровительством с неба она живёт. День, когда вся Церковь празднует память этого святого, будет днём именин – имя, имени, именины. В этот день христианин своё почитание святого и любовь к нему выражает в том, что готовится к причастию: постится, исповедуется, на вечерней службе участвует в прославлении святого, т.е. слушает всю службу. Утром, в день именин, причащается и затем зовёт домой гостей, чтобы самому дома прославить святого в кругу друзей и близких. Это прославление тоже нужно подготовить. Это может быть рассказ о святом, стихи, песни о нём. И вся семья, радуясь за дочь, славит святого, чьё имя она носит. Перестройтесь на такой лад.

Православная вера – это не только раб, но и сын. Приведу слова апостола Павла: «Бог (Отец) послал Сына Своего (Христос, Сын Божий), дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего. Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4, 4-7). То есть суть веры и всей религиозной жизни – это усыновление Богу-Отцу. Но человек не Бог. Очевидно, что сыном Бога он стать не может. Тогда Бог Сына своего посылает нам, людям, на землю. Сына-Бога соединяет с человеком. Невидимого Бога соединяет с видимым и осязаемым человеком. Так от человека – Богородицы Марии рождается Богочеловек Иисус Христос. Завершается это деяние Бога-Отца таинством Причастия. В нём верующие люди принимают, вкушают видимое и осязаемое Тело и Кровь Христа, т.е. человеческое Христа. Вместе с человеческим человек принимает и невидимого в Теле и Крови Сына-Бога, т.е. Сына Отца Небесного. Через это наше соединение с Сыном-Богом, Сам Сын, соединяясь с нами через Себя, делает нас сынами Бога-Отца. Так замысел Божественной любви завершается реально – мы через Христа делаемся наследниками Бога-Отца в Его Царстве Небесном.

Откуда же тогда появился православный раб? Его бы и не было, если бы мы были изначально, то есть от рождения святы. Но мы рождаемся не святыми. Все где-нибудь, да как-нибудь самолюбивы, у всех есть гордость, когда-нибудь и в чём-нибудь начнет жить самоугодие и много другого. Всем этим заражено в той или иной степени сердце каждого человека.

Выше я писал, что человек в видимом и осязаемом таинстве Причастия принимает невидимого Бога-Сына Отца Небесного. Но не стал прибавлять к слову «невидимого» ещё одного слова «осязаемого» - невидимого, но осязаемого. Потому что не все и далеко не все осязают. Если произойдёт осязание Бога, оно немедленно приведёт к изменению человека. Если горячий уголь осязать, будет ожог. Если, замёрзнув на морозе, войти в дом и осязать его тепло – согреешься. Так и с осязанием Бога. За многие годы православной жизни и при постоянном причастии какое-то число людей верующих постепенно, порой едва приметно начинает осязать Бога в Причастии. В итоге они меняются. Неистребимая доброжелательность, мир, простота, искреннее расположение, любовь, милость, всегда радость навстречу любому приходящему – такими свойствами Бог наделяет человека в этом осязании.

Почему же у одних это происходит, а у других нет? Происходит у тех, кому в сердце входит посылаемый Богом-Отцом Дух Сына, т.е. Святой Дух. Он от Отца исходит и через Сына нам подаётся, предваряя Причастие или вместе с причастием. А у многих людей этого не происходит. Потому что сердце их занято. Чем? Самолюбием, гордостью, самоугодием и всякой другой греховной всячиной. Дух не может войти в такое сердце. Горячий уголь не может коснуться такого сердца, тепло дома не может отогреть замёрзшего человека. Он сам не пускает.

Как же пустили первые? Они стали сокрушать своё самолюбие, уничижать и изгонять свою гордость, отлагаться от своего самоугодия. Пробовали разные приёмы порознь против каждого из этих греховных оснований человека. Мало помогало. А потом нашли. Один надёжный приём и сразу против всех трёх основных противников, занявших сердце и ничего и никого Божьего туда не пускающих. Оказалось, если искренне признать себя не властелином, не достойным почестей, не знатным перед всеми, а признать себя рабом, да ещё Божиим, тогда одним только этим признанием, всерьёз и искренне сделанным, побиваются в сердце сразу все три противника Бога. Отсюда без этого «раб Божий» оказалось не подняться до сына Божия.

Папа и мама

Столяр имеет дело с деревом, портной – с тканью, пекарь – с тестом. Так и у отца и матери есть свой предмет, не тот, что у пап и мам. Какой же? Для отца и матери народившийся ребёнок не просто дитя, и не просто по своему рождению сын и дочь, с их телесными и душевными проявлениями, присущими любому человеку соответственно его возраста. В центре внимания отца и матери сыновние чувства их детей. Те свойства, благодаря которым ребенок не просто дитя, а сын или дочь. Сегодня в детях утратилось сыновство. По своему естеству они пытаются ими быть, но не получают в семье поддержку. Вместо отцов и матерей с детьми общаются папы и мамы, которым не доступны сыновние свойства их детей. В чём же разница? Попробуем разобраться. Сначала о папах и мамах. Это нам ближе и потому знакомо.

Мамы и папы души не чают в ребенке, видят и знают его нужды, их все заботы о нуждах детей. Называют его сын, дочь, имея ввиду пол ребенка и его внешний вид, его происхождение – он родился от них. Они радуются ребенку, видят его то веселым, то капризным, то исполнительным, то непослушным, то разговорчивым, то молчаливым. Много позже, когда придет подростковый возраст, они обнаружат что сын не совсем сын и дочь не совсем дочь. По нуждам – да, сын и дочь. А по самолюбию не сын и не дочь. Вроде неудобно сталкиваться с этим не всегда ожидавшимся свойством, но углядеть в этом тревожный сигнал, не все родители догадываются. А те, кто догадались, делают это шиворот навыворот. Тревожиться надо не о сыне или дочери, а о… себе. С родителями что-то неладно. Если не исправить – будет беда. Опять же беда не с сыном и дочерью, хотя и с ними тоже, но беда будет с родителями. Но и тогда, много позже, когда дети сделаются юношей и девушкой, по-прежнему будут относиться к ним как к своей кровиночке, выращенной ими. И все.

Мама и папа, натыкаясь на самолюбие, обычно не распознают его в ребенке. Чувством досадуют, возмущаются, а разумно отнестись не могут. Поэтому и не понимают, как оно постепенно приходит на смену сыну. Они сталкиваются с ним, но не подозревают, что оно вытесняет собственно сына в сыне, собственно дочь в дочери. Не различают они и самоугодия, которое сыновнее и дочернее откровенно переплавляет в эгоизм. В результате в детях, порой очень рано появляются черты иждивенчества, тунеядства, жизни для себя. Это проявления, которые не свойственны сыновьям и дочерям. В сыновстве, заложенном Богом в человеке, нет таких явлений. Но папа и мама не знают об этом. Радуясь успешности ребенка, не подозревают, что успешность эта развивается на самолюбии. И что сама эта родительская радость вместе с душевною любовью к ребенку отделяет внутренне ребенка от родителей – успешность делает их самостоятельными от родителей. И дальше все больше самодеятельными. С возрастом, то есть с 12 лет такие дети образуют самостоятельную среду сверстников, разительно противоположную семье. Средою этою движет борьба за успешность пребывания и положения в ней. Так деятельная успешность или не успешность в среде сверстников делает подростков все более независимыми от семьи, родителей, рода, отечества, Церкви. Затем в подростковом и юношеском возрасте она выйдет в явное и откровенное разделение образа жизни молодежи с семьёй, с её укладом. Разделение с предыдущим поколением в Отечестве, и, наконец, разделения с подвижническим и духовным опытом Церкви. Появится размежевание с родителями, с их жизнью и далекий друг от друга разнос ценностей. Одним будет жить молодежь, и другим их семья, из которой эта молодёжь вышла. Правда, и от семьи к этому времени, обычно остается одна половинка. Эта половина, т.е. жена без мужа, в себе не зная отца или мать, оставшись один на один с подростком всеми чувственными связями папы или мамы пытается удержать его при себе. Но чаще всего сделать это можно, потакая его самоугодию и тем активно развивая его в нем. Иногда папа, но в основном мама, с которой остаются дети после распада семьи, создает все удобства для подросткового и юношеского самоугодия опираясь на одну поговорку: лишь бы учился. В итоге ни одно из свойств сыновства, а их пять, не только не получает развития, но напротив, вытесняются из востребованности в семье, а в самих подростках обесцениваются и в жизненных силах гасятся, подавляются.

К двум фундаментальным основаниям развития эгоизма добавляется ещё и третий – влечение к миру. Оно появляется в детях много раньше. Появляется в наше время с его необозримым числом самых неожиданных и непредсказуемых развлечений: мультики, кино, телевизор, телефонные, компьютерные игры, музыка, танцы, песни, а дальше прибавляется среда сверстников и много- много другого. Мамы и папы видят ребенка, увлеченно занятого этими развлечениями, живого, радостного и даже счастливого. Видеть его таким для них тоже радость и тоже счастье. Ни мама, ни папа вовсе не подозревают, что в этих проявлениях детства тоже нет собственно сыновства. Ни одного из его свойств.

То есть папа и мама заняты насущными нуждами и потребностями ребенка. Пока он мал нужно накормить, одеть, дать кров, радость и душевное тепло. Подрастет – нужно выучить, дать образование, затем помочь закончить ВУЗ или училище, устроить на работу, свадьбу сыграть, помочь с жильем, с внуками побыть. В эту заботу о детях мама вложит всю свою нежность, чуткость, внимание, приложит богатство душевных дарований, будет терпеливой, доброй, щедрой, ласковой. Папа будет с детьми весёлым, радушным, всё лучшее будет стараться им дать, купить, обеспечит всё доступное разнообразие развлечений, занятий, встреч.

Конечно при всём при этом с недоумением, болью и порой с большими страданиями за взрослеющих детей будут встречаться родители, то есть папы и мамы, с разными нежеланными проявлениями в их характерах, в том как в последующем будет устраиваться или расстраиваться их уже самостоятельная жизнь, как появятся пьянство, наркотики, как будут распадаться молодые семьи, не успев прожить вместе трех - пяти лет.

Три основания эгоизма в детях

Папа и мама не будут понимать, еще хуже – не будут разуметь, что происходит. И не могут разуметь, только потому, что у них природа, в отличие от отца и матери, совсем другая. Ещё и потому что в наше время слишком далеко зашло нравственное расстройство людей. Мы уже в том времени, когда как говорит пророк Давид в псалме 13 – ом «нет праведного ни одного, нет разумевающего, никто не ищет Бога, все совратились с пути, до одного не годны, нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13, 1-3). При том, что люди активно входят в церковную жизнь и есть такие, кто уже много лет живут церковно, но в главном, где должна бы происходить перемена, остаются в характерах, т.е. в своём падшем естестве все теми же. Такие родители с трудом и только по прохождении немалого числа лет начинают видеть в своих детях проявления трех оснований эгоизма. Но еще долго, а кто – то и до смерти не поймут откуда он берется. Им будет невдомёк, что насаждением самолюбия в детях вместо сыновства, и вместе с тем убивая сыновство, в наше цивилизованное время активно занимаются школа, внешкольные детские, подростковые учреждения, а дальше институт и молодежные формы досуга. Что культивированием самоугодия вместо сыновства и его свойств занята сегодня сама семья, и делает это с самого раннего младенческого возраста. В условиях города все служит тому. И сердобольность самоугодных бабушек усугубляет развращение и без того избалованных детей. А внедрением влечения к миру, этого третьего основания эгоизма, вытесняя остатки сыновства и окончательно погубляя их проявления, занят весь современный социум с его мультиками, телевизором, интернетом, множеством развлечений, видами досуга и отдыха и со всепоглащающей средой сверстников. Так духом льсти или обольщения в наше время живет школа, в том числе и церковная. Духом мира живет семья. И духом времени живут социум и среда сверстников. Все три духа направлены на уничтожение сыновства или подмену его. Но вот беда: мама и папа этого не подозревают. Какая причина? Современные мамы и папы сами вышли из семьи, в которой уклад семьи не был средой для развития сыновства. Уже больше ста пятидесяти лет, как цивилизация настойчиво и победоносно вытесняет из жизни людей семью, Отечество и Церковь. Не уничтожая их видимость, но подменяя. И под этой подменой, действительно уничтожая самую основу и суть всех трех Богом вложенных в человека призваний к настоящей жизни. «При этом, - говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), – нет явного отречения от Бога, но несомненно имеется отречение прикрытое, так как в настоящее время вообще диавол очень прикрывает свои сети, более заботясь об уничтожении существенного, нежели наружного» (т.3 О чувственном и духовном видении духов. Правило веры. М. 1993 г. стр. 19).

Отец и мать

Состояние людей сегодня лежит настолько далеко от того, что Бог сотворил, что извлечь Свое Божие, при этом давая человеку узнать его как свое, а не подмену, может только Сам Бог. Но и человеку нужно вооружиться искренним стремлением к восстановлению божьего в себе. Тогда более чем актуальны для нас слова апостола Павла: «Чтобы найтись в нем (во Христе) не со своею праведностью, которая от закона (по образованности и многознанию), но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью (нравственностью) от Бога по вере, чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых… (для этого) Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие поступают как враги креста Христова. Их конец – гибель, их Бог – чрево и слова их – в сраме (то есть в том, что сгниет), они мыслят о земном» (Флп. 3, 9-20). Сегодня как никогда, иначе будет поздно, нам нужно возвращение к отцовству и материнству. Сделать это можно восстановлением в себе Богом заложенных свойств и через то восстановлением того уклада семьи, в котором только и могут раскрываться дарования супружества и того, Богом данного родительства, в свете и сопровождении которого и может в детях развиваться сыновство в его пяти свойствах. Свойства эти подробно описаны в ответе на вопрос № 13666 – "Сын страдает страстью к азартным играм". Матери и отцу (не маме и папе) Господь даровал способность распознавать в детях дар сыновства. Распознав, с одной стороны развивать этот дар, с другой создавать условия для развития этого дара, то есть создавать подлинную семью, в которой отец, мать, сыновья и дочери – все и каждый на своем месте. Когда семья едина патриархальным укладом, в котором она живет, троична по составу жизненных призваний любви – отец, мать, дети, - и семья свята, когда она в Церкви, и сама – малая Церковь. В этих условиях и раскрываются пять свойств дара сыновства. Остановимся по отдельности из всего названного.

Что значит – каждый на своем месте. Это значит, что каждый из трех членов семьи – отец, мать и дети в нужном месте, в нужное время и в нужном возрасте относятся друг к другу и ведут себя или обращаются друг с другом сообразно природе, необходимости и развитию. Разъясним всё названное, начиная с последнего – развития. В человеческой природе очевидны тело, душа, дух. Все три, составляя естество или природу человека неизъяснимым образом едины между собою, но не только и даже не столько собственными в природе имеющимися связями, сколько личностью. Личность содержит в себе природу, владеет ею и реализуется через нее. Вне природы нет личности. Но и вне личности в естестве или в природе человека остаются лишь растительные и животные проявления, а человека нет. Все четыре – личность, дух, душа и тело подлежат развитию. Одно было бы развитие, если бы человек не согрешал. Но случилось грехопадение первых людей в Раю. После этого все человечество несет в себе не то естество, в какое человек был сотворен Богом, но естество греховное, падшее. В наше время после накопления остаточного греха в поколениях (за счёт этого естество человека сделалось необозримо падшим), произошло переложение личности. Она сделалась индивидом. (Вы можете прочитать об индивиде на сайте Otrada-volga.ru в «Беседе о Рождественском посте»).

Развитие

Если идти по пути развития падшего естества тогда грех будет умножаться и дальше в детях и людях. Чтобы это не происходило в неконтролируемых размерах и в необъятном масштабе, Бог наложил на падшую природу человека болезни, наложил семейные, родовые, государственные законы и, наконец, смерть. В итоге развитие греха сдерживается, во-первых, болезнями, увечьями, уродствами. Мы видим, как люди с самыми разными греховными и страстными характерами не могут расти в них бесконечно, тем более не могут развиваться в изощренностях греха и в откровенном греховном бесчинии. Врожденные уродства, в ходе жизни получаемые увечья и по мере жизни возникающие болезни не только сдерживают грех, или останавливают его на какое-то время, но могут и навсегда запретить его у данного человека. Во-вторых, с самого рождения каждый человек вводится в семью с её обычаями и традициями, в родственные отношения со своим родом, входит в общественные отношения своего народа, т.е. в правила своей страны и законы в государстве, в отечестве входит в товарно-денежные, производственные отношения, культурные, социальные, подчиняется распоряжениям государства, нормам, стандартам; в Церкви входит в церковные уставы, правила. В итоге деятельность падшего естества вводится в земные узы семьи, рода, отечества, Церкви. В – третьих, завершающей и все пресекающей границей в развитии и возрастании падшей природы человека Бог положил смерть. Дальше смерти не нагрешишь. После смерти возрастание и развитие греха прекращается, а падшее естество человека, тело оставив на земле, погружается в муки ада. И это – вместо радости и жизни Рая.

Для такого ли греховного развития и последующих мук ада Бог дал человеку семью? Очевидно, что нет. Значит, у человека в семье есть какое-то другое развитие и другое возрастание. Этим другим будет возрастание и развитие внутреннего нравственно-трудового человека, религиозного начально, а в последующем вступающего на путь Господень для подвижнической жизни в вере. Той вере, которая свыше. Здесь мы приходим к важнейшему различению дарований пап и мам от дарований отцов и матерей. Дарования пап и мам направлены на насущные потребности детей и семьи, фактически на потребности земной жизни. В том числе это могут быть потребности религиозные. Дома помолиться, выдержать пост, сходить на службу, исповедаться, причаститься. Тем более это могут быть потребности возраста – школа, институт, работа, пенсия. Будут ли папа и мама вспоминать о смерти? Что о ней вспоминать, когда жизнь жительствует. Разве что когда кто из близких умирает. Ну, а есть ли при такой жизни память о грехах и страстях? Конечно, есть. Только об одном падшем естестве не будет никакой памяти. Знания о нем могут быть, а памяти нет. Потому что само падшее естество и устраивает эту жизнь и живет в от себя устроенной земной жизни.

Иное дело – отец и мать. Им свойственно совсем другое, свойственно жить на земле от жизни будущего века. По божьему усмотрению им свойственно чаяние будущей жизни, жизни в Раю, из которого мы изгнаны жить на земле. Изгнаны, чтобы отрястись не только от грехов, но и от причины, по которой они, грехи, рождаются – от страстей. Но не от страстей только, а от почвы, на которой они произрастают и из которой выходят. Отрястись от падшего естества. Ни с грехами в Рай не войдешь, ни со страстями. Тем более не войдешь в естестве падшем, как эфиоп черным и зловонным от головы до ног. Чаяние жизни будущего века отцу и матери свойственно как ядро семени, из которого произрастает жизнь, как ее основа, как источник силы и вдохновения, как движитель покаяния, как питатель веры, как сеятель добродетелей. Это то чаяние, которое сегодня почти исчезло в православном церковном народе. Оно есть в знаниях, есть в произносимых каждое утро словах в составе символа веры. Но его, этого чаяния, нет в жизни. Тем более его нет как источного начала жизни. Этим чаянием, если оно есть, жена рожает детей мужу и через такое рождение становится матерью детей отца. Этим чаянием муж, принимая рождённого ему ребёнка делается отцом детей и детей детей своих. «Венец старости – сыновья сыновей» (Пр. 17, 6). В этом чаянии он, желающий возвращения в Рай, хочет войти в него с великим приношением Богу – своей семьи, с семьями детей и семьями внуков своих, войти патриархом многопоколенного рода. Если из такого божественного назначения исходить, значит ли это, что сегодня нет отцов и матерей или их очень мало. Значит. Об этом и речь.

Это чаяние, которое и есть собственно умение держаться Царства Небесного, а всё земное уже приложится к нему (Лк. 12, 31). Оно и есть источное начало жизни в вере, добре и совести, оно есть причина Богом данного возрастания и развития каждого члена семьи и семьи в целом. Почему же мы так мало говорим об этом, а вернее совсем о нем не говорим? Потому же, почему мало говорим или совсем не говорим о целомудрии, о совести, о трудовой силе. Не говорим и забыли о внутреннем нравственно-трудовом религиозном человеке. Почему? Потому что вместо него торжествует сегодня средний деятельно-душевный и деятельно-прикладной человек и внешний образованный интеллектуально развитый человек. И религиозная жизнь православных людей – это жизнь, исполненная деятельной силой среднего и внешнего человека. Это и есть внешнее благочестие. А силы внутренней в нём нет (2Тим. 3, 5). При этом, что дети сегодня с неудержимой скоростью формируются как запредельно-внешние и даже ещё и виртуальные люди. То есть потусторонние люди. По ту сторону божиих отношений, ибо не знают евангельских заповедей в своей жизни. И ту сторону реальной жизни, т.е. вниманием и своей жизненностью погрузившись в компьютерный, интернетный, игровой мир. Возвращаясь в реальный мир, они не знают, чем в нём заняться. Одна маята для них.

Если через всё это внутренний нравственный человек что во взрослых, что в детях в забвении, откуда же взяться его составной супружескому призванию в том виде, в каком Бог его задумал. А как задумал? Задумал, чтобы женам быть «в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа», а мужьям «обращаться благоразумно с женами, оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни». (1 Петр. 3,4,7). Откуда взяться родительскому призванию, живущему по заповеданному: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6,4). «Дабы они не унывали» (Кол.3,21). «Слово ваше да будет всегда с благодатью» (Кол. 4,6), «научайте, вразумляйте псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол.3,16). Странно и малопонятно для пап и мам звучат эти слова сегодня. Неудобопонимаемо и тем более неудобоисполняемо. И только отцовский и материнский разум откликаются на эти слова. Папе и маме как-то невдомек они. Живя насущным, а насущное имея в том виде, в каком оно окружает нас и предлагается нам современным уровнем земной жизни, папа и мама будут ли стремиться к тому, что написано две тысячи лет назад, а Богом благословлено с самого творения человека, рода и семьи, и о чем мало сегодня кто знает, тем более мало кто думает. И уж совсем не живет.

Необходимость

Сказав о развитии, перейдем к необходимости. Члены семьи обращаются друг с другом согласно необходимости каждого. Так должно быть. Об этом и заповедь любви к ближнему, как к самому себе. Откуда берется эта необходимость? Из развития, предопределенного Самим Богом и заложенного в естестве человеческом. А развитие берет точку своего отсчета от чаяния будущей жизни. Потому что без этого чаяния нет заповеданной Богом жизни, нет от Бога данных мужей и отцов, нет благословенной патриархальности, значит должной божественной силы в семье. И только там, где всё это появляется, там согласно этому чаянию и развитию появляются необходимые условия, средства и питание. Условия – это лад в семье. Средства – это любовь, терпение и благоразумие. А питание – это труд, слово и таинство. А так как семья – это люди разного возраста, то каждому возрасту нужны сообразные необходимости, сообразные жизненному пути. Возрастов три – нравственный, духовный и трудовой. При этом каждый из них может не совпадать с возрастом физическим. Например, шестилетний сын может быть даровит в трудовой силе, а оба родителя будут в этой силе слабыми. Они деятельны в разных талантах и профессиях нашего времени, больше как люди душевно – деятельные, но в трудах скоро утомляются. Сын же наоборот. Может трудиться, несмотря на свой возраст, многими часами. А какие-нибудь занятия с игрушками, техникой, ножницами, бумагой и клеем ему будут скучны и утомительны. Конечно, сегодня почти нет таких детей. Но это и есть то, что могло бы в них быть. Пишу все для того, чтобы сказать – эту сообразность возрасту, и то что необходимо для того и другого знают отец и мать. Знают по Богу данному дару отцовства и материнства. При этом от рождения одного ребенка к рождению другого развивая в себе этот дар. Равно и с возрастанием каждого из детей будет возрастать и развиваться это умение сообразования, то есть соответствия необходимостей тому или иному возрасту детей и возрасту друг в друге, в отце и матери – сообразования уклада в семье нравственному, духовному или трудовому, развитию каждого.

Природа

Перейдем теперь к самому трудному. Сообразование с природой – пожалуй, для нынешних родителей это тема есть непреодолимая тайна. Очевидно, что, не зная собственной природы, как увидишь природу другого. В то же время появление детей в семье подвигает, пробуждает родителей в их собственной природе. Например, девушка до рождения у нее ребенка могла ли думать, что в чувствах мамы так много жизни, что радость, болезнь, успехи или горе ребенка будут с такой силой ее радостью, ее успехами, ее болезнью или ее горем. Господь говорит нам: «ближнего люби как самого себя», а здесь порой открывается такая любовь к ребенку, что превышает часто саму любовь к себе. То же и парень. Разве до того, как станет папой, мог он думать, что любовь к сыну или дочери, привязанность к ним и преданность могут быть такой силы, глубины, что все прежнее, что было для него жизнью, делается серым, блеклым, малоинтересным и менее жизненным. Мы сейчас говорим о маме и папе. Как радуются они подвижности своих детей. Вот пополз, потом пошел, уже и побежал. А теперь бегает, играет, занимается физкультурой, спортом, танцует. Вот меняется и развивается речь, появляются и развиваются разные таланты – рисовать, петь, играть на инструментах, владеть ремеслами, учиться, читать, сочинять. Параллельно с этим развиваются душевные свойства. Папа и мама подмечают: мальчик наш или девочка наша, смотри, какой общительный или, наоборот, все больше один, какой веселый, открытый, радушный или напротив, ровный, спокойный, а то и замкнутый, угрюмый. И всегда такой. Вот и характер детей различают: сын непослушный, упрямый, капризный, другой – легкий в обращении, радушный, простой, дочь характером послушная, заботливая, щедрая. Все это видимые проявления детей. Видимые папе и маме.

Что можно сказать об отце и матери? В отце есть папа, а в матери есть мама. Через последнего каждый из них подмечает в детях все, что выше перечислено. Что же есть еще в детях, чего не может знать папа и мама, что для них тайна, и открывается эта тайна как простая явь, только отцу и матери? Чтобы ответить на этот вопрос обратимся к примерам непререкаемым и в тоже время ясным. Вспомним сначала Матерь Божию. Как часто, слушая от других откровения о Ее Сыне, она слова эти «слагала в сердце Своем». Сказано: «сохраняя все слова в сердце своем» (Мф, 2, 19, 51). В сердце матери. Так было, когда пастухи «рассказали о том, что было возвещено им (ангелами) о Младенце» (Мф. 2, 17); когда праведный Симеон сказал Иосифу и Марии о младенце: се «свет к просвещению языков и слава народа Израиля» (Мф. 2, 32); когда наблюдала Она, как «младенец возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Мф. 2, 40); когда двенадцатилетним Иисус остался в храме в Иерусалиме и на сетование родителей ответил: «Зачем было вам искать Меня, или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему»; «когда видела Его, как Он преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Мф. 2, 49, 52). Обратим внимание на то, что здесь речь идет о внутренних дарованиях Христа, которые не всегда были открыты людям, но которые видела или о них слышала Матерь Божия. Ей, Матери, открывалась глубина Сына Её и Его будущее.

А вот церковная служба, посвященная первозванному апостолу Андрею. В ней об апостоле Андрее как об отце народов, слова, в которых апостол открывается как отец духовный. Своею проповедью он возгревает и побуждает внутренние дарования и дарования веры в людях. В тех, в ком видит эти дарования, «глубину испытуя верных», богослужение открывает нам дарования апостола как отца. «Человеческий род за благоутробие спасти хотя, озарен быв в разуме», «Христа моли спасти и просветити души наша», «Теплейший добродетели (в людях) рачитель», т.е. заботник, воспитатель (Стихиры на «Господи возвах»). Нас «во глубине неведения прельщаемых», т.е. в падшем естестве нашем, «во языческих непросвещенных сердцах», «из глубины человеки уловляет», т.е. сокровенного человека выводит в жизнь, поступок, поведение, «возводит души от лести вражия» (Стихиры на литии). «Тростию Евангелия из глубины лести изъем, ты уловил еси языки, племена и люди» (Канон, песнь 1). «Яко глубину испытуя сердца верных, удицу низпущает слова и уловляет нас» имея такой дар слова и дар отцовского обхождения с чадами (Песнь 6), «Глубину испытуя сердца верных» (Литургия). Испытуя глубину – вот дар отцовства. Второй дар – «возводить души от лести вражия», «тростию Евангелия». И третий дар – «уловлять нас», т.е. отцовским обхождением вводить в состав Церкви, сыновнее призвание в его пяти свойствах обращать к телу Церкви, и тем вводить в её организм. Это те дары, без которых возможно ли сопровождать развитие детей в семье – малой Церкви, особенно отроков, подростков.

Обратимся теперь к самим подросткам. О какой глубине в них могут иметь попечение отцы и матери? В этом 2017 году исполнилось 300 лет со дня издания первой на Руси книги для детей, подростков и молодежи. Книга называется «Юности честное зерцало». «Зерцало» - это правила поведения для «молодых отроков» и девушек. В ней мы читаем о свойствах, которые нужно усвоить или раскрыть в себе подросткам и молодежи. «Юноша должен быть добр и трудолюбив». Читая дальше каждую пару нравственных свойств, не торопитесь, остановитесь, вникните в слова, себе отвечая на вопрос: как эти два свойства соотносятся друг с другом, почему именно эти два приведены в паре. Ответ сообразуйте с собою, но не в уме, а в глубине души, там, где эти свойства могут лежать и лежат в вас, а теперь придут в движение, когда вы начнёте эти свойства или добродетели соотносить между ними в паре и соотносить с собою. Итак, «юноша должен быть добр и трудолюбив». Почему трудолюбие от доброты происходит, а доброта не может быть без трудолюбия, как и вера не может быть без дел. Читаем дальше. «Юноша должен быть прилежен и смирен» (задумайтесь, о чём это: ни смирения не будет истинного без прилежания во всем – в одежде, еде, инструментах, в деле, служении, исполнении поручений, - ни прилежания не будет должного без смирения перед родителями, старшими); и далее – «должен быть приветлив и уважать других» (одно о внешнем, другое о внутреннем), «почитать родителей», быть смелым и отважным. Думал ли кто-нибудь, что почитание может влиять на смелость и отвагу? Когда смелость не от злости или сама по себе, скорее по безрассудству, а от почитания. Повторим для закрепления.

Добр и трудолюбив,
прилежен и смирен,
приветлив и уважать других,
почитать родителей и
быть смелым и отважным

Смелость – когда действуешь сам от себя, за себя. Отвага – когда за других или за другого заступаешься.

Девичьи добродетели состоят в следующем:

любовь к слову Божию и смирение, (какая в этой паре глубина правды)
молитва и исповедание веры, (исповедание это же поступки, без них и молитвы путной нет)
почтение к родителям и трудолюбие, (а мы гадаем, как трудолюбие воспитать)
приветливость и милосердие,
стыдливость и чистота телесная,
воздержание и трезвость, (не одно и то же, а каждое содействует другому)
бережливость и щедрость, (и опять – не одно и то же, и не исходит одно из другого, а так, что одно без другого хуже)
верность и правдивость. (правдивость без верности будет начётничеством, назиданием без любви)

(из церковного календаря за 2017 год
«День смыслом наполняя»
Изд-во Моск. патриархии, стр. 287)

Удивительно, как зацеплены добродетели в каждой паре друг за друга. Кто мог составить такое «Зерцало»? Папа не мог. Это мог сделать только отец. Равно и сегодня папе и маме читать это будет разве что занятно, а то и скучно. Немного поразбиравшись над зацепленностью в парах, скоро начнут скучать, а через два часа после чтения почти ни одну пару не смогут вспомнить.

Совсем по-другому будут читать и трудиться над зацепленностью в парах отец и мать. Как жизненное откровение будет для них это содержание. Запомнят, оживут нравственной глубиной своей души. Уразумеют, что это есть то, что можно и нужно искать, слышать, чувствовать в детях, особенно в подростках. Обращаться с отроками, особенно со средними и старшими, прямо относясь в них к этим свойствам, добродетелями, сообразуясь с теми или иными. Не натыкаясь в своих детях на их упрямство, непослушание, на уклончивость – это свойственно папам и мамам, а мимо худых движений характера, не замечая их, прямо обращаться к добрым – это свойство отцов и матерей.

Необходимые средства отцовства

Здесь речь начала быть ещё об одном свойстве отцов и матерей. Свойстве, которое относится к необходимым средствам для развития в детях сыновства. Необходимые средства, названные выше в главе «необходимость» - это любовь, терпение и благоразумие. Средства эти лежат в природе отца и матери. Без них и полноценного отцовства и материнства не может быть. Приведу два примера.

Один – о своём отце Сергии. Когда я учился в 9ом классе в школе, мне дали поручение – собрать детей, живущих на трёх улицах и создать из них дворовый отряд. Тридцать с небольшим детей от дошкольного возраста до учащихся 8го класса вошли в него. Летом каждый воскресный день мы уходили за город на остров и там проводили время в играх, состязаниях, беседах на разные занимательные темы, варили на костре обед и к вечеру возвращались домой. Однажды заигрались и забыли о времени. Спохватились, когда начало темнеть. А до дому два с половиной километра пешком. Когда подходили к нашим улицам за городом, на пустыре нас ждала толпа родителей. Мрачной стеной они выросли перед нами из темноты. Всем тогда хорошо от них досталось.

Из родительских голосов я услышал, что мой отец, успокаивая родителей, просил всех оставаться здесь за городом, а сам пошёл за нами. Мы с ним где-то разминулись. Я бросился назад и уже на середине острова догнал отца. «Папа, мы вернулись. Ребята уже дома. Родители их встретили». «Ну хорошо, - сказал он. Домой мы шли молча – отец и я рядом с ним. Сели ужинать. «Чай будешь?» «Да». О случившемся ни одного слова. Когда поднялись из-за стола он сказал: «Устал? Надо спать».

Прошло уже 53 года после этого, а я до сих пор ношу в душе неизъяснимо глубокую благодарность отцу и чувство не слитного единения с ним. Не слитного, потому что он – отец, а я – сын, но мы были тогда и с тех пор одно с ним.

И другой случай. Он описан в книге «Старец Силуан» (М. Православная община, 1991г., стр. 15). «Однажды, во время жатвы, Семёну (будущему старцу Силуану) пришлось готовить в поле обед; была пятница; забыв об этом, он наварил свинины, и все ели. Прошло полгода с того дня, уже зимою в какой-то праздник, отец говорит Семёну с мягкой улыбкой: «Сынок, помнишь, как ты в поле накормил меня свининой? А ведь была пятница; ты знаешь, я ел её тогда как стерву.» - «Что ж ты мне не сказал тогда?» - «Я, сынок, не хотел тебя смутить».

Рассказывая подобные случаи из своей жизни в доме отца, старец добавлял: «Вот такого старца я хотел бы иметь: он никогда не раздражался, всегда был ровный и кроткий. Подумайте, полгода терпел, ждал удобной минуты, чтобы поправить меня и не смутить».

Такие средства – любовь, терпение и благоразумие – свойственны природе отцовства. А ведь отец старца Силуана «был совсем неграмотный и даже «Отче наш» читал с ошибкой». И мой отец – Сергий закончил только 4 или 5 классов школы, а в деле художника, перед этим редактора районной газеты был самоучкой. Отцовству никто их не учил. В самой нравственной природе человеческой, в естестве их Бог заложил основные жизненные призвания. Мы теперь знаем – ими образуется семья, призваниями любви – супружеской, отцовской, материнской и сыновней.

Жизненные призвания любви

В нравственной природе человека с рождения пробуждается сыновнее призвание. В обращениях с искренними родителями, в условиях ладной семьи призвание это развивается. Перебивать, портить это детское призвание могут только неладные отношения родителей между собою, атмосфера напряжения и разделения в семье и самолюбивые или самоугодные отношения родителей с детьми. Напротив, если в семье лад, если состояния папы и мамы, освящаются и преображаются материнством и отцовством, тогда сыновство в детях с его пятью свойствами будет и поддерживаться и развиваться.

Родительское призвание предваряемо супружеским. Но и то и другое закладывается в будущее детей с самого их младенчества. Отец и мать уже с зачатия детей имеют радение о них как о будущих супругах, а затем и о будущих родителях. Слышите, с самого зачатия, о чём ни папа, ни мама даже и помышлять не будут. Зачнут, побыв друг с другом себе в удовольствие. Такая в даль идущая забота свойственна отцовству и материнству. Им же свойственно и постоянное памятование о падшей природе в детях. Этим памятованием они будут всю свою жизнь учиться, чтобы «возводить души детей от лести вражия».

Супружеское призвание пробуждается в детях с возрастом. Но и в прежние времена и особенно в наше время его норовит опередить, а у современных подростков и даже детей действительно опережает плотяная чувственность и блудная страсть. Она перехватывает жизненность подростка, приносит ему самопроизвольные услаждения, которые он принимает за правду и постепенно начинает утопать в этом болоте собственных для себя вожделений и самоугодных и сладостных переживаний. Для него подростки другого пола становятся побудителем разжения и разгорячения плотской похоти, похотных разговоров, шуток, кокетства у девушек и привлекательного поведения у парней. Для себя, своего удовольствия и к себе завлекают каждый другого. Чтобы была семья? Конечно, нет. Для взаимного, но себе удовольствия делают они все это. А чтобы гарантировать и продлить удовольствие, заводят семью. Поживут в ней, а потом разводятся, настоящей семьи так и не узнав.

В современных подростках и молодёжи мы видим почти повальное поражение перед чувственностью и блудной страстью. Этим поражением перед падшим естеством дети наши вопят о поражении родительства в семьях. Беспечное, безответственное и бессовестное пребывание папами и мамами, ещё хуже – мамами без пап – есть единственная причина этого поражения.

В нравственно здоровой и целомудренной семье нет таких условий для опережающих чувственных и блудных движений. Напротив, чтобы у детей в будущем была своя семья, отцы и матери задолго и наперёд влагают в их сознание, в их душе и во внешних обычаях и правилах жизни разные заграждения для чувственных, похотных и блудных движений. Больше того, стараются о том, чтобы внутреннее их детей возрастало и развивалось в условиях здоровья, трезвенности и целомудрия. Здоровье – это результат ладных отношений в семье, особенно между родителями – супругами. Трезвенность – есть следствие трудовой заботы всех о семье и друг о друге. Целомудрие – это результат жизни всей семьи в церковном укладе. В этих условиях неслышно созревает супружеское призвание, наступит время и оно откликнется на вид того или той, кто станет в жизни второй половиной. Или есть и другое, когда примет благословение родителей, духовника, крёстного, которые объявят ему или ей свой выбор. Заметьте – блудная страсть сама пробуждается и вожделением ищет или рыщет своё удовольствие. Прикрываясь желанием семьи и оправдываясь, что будто бы поэтому её влечения законны. Но совсем иное – дар Божий человеку – супружеское призвание любви. Оно послушается, а не откликается, послушается божественному благословению, которое заложено в природе, естестве детей в виде супружеского призвания любви, а не «влечения», или благословению, которое даётся извне родителями, духовником, крёстным. Оно послушается не похотью, но любовью, не для себя, взять, обладать, но себя посвятить другой - другому, служить, для другого жить и вместе с ним созидать семью. Дар призвания дан Богом для устроения семьи единой, троичной, святой. Семьи, которая здесь, на земле, предваряет Рай, а войдя в Рай после смерти, радуется, что и другой здесь же, тем предвозвещая Царство Небесное. Только в Царство Небесное оно уже не входит, оставаясь за Его вратами. «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30). Подробнее об этом же говорит евангелист Лука: «Иисус сказал: чада века сего женятся и выходят замуж, а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых (т.е. Царства Небесного), ни женятся, ни замуж не выходят. И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20, 34-36). Таковы родители – отцы и матери – в благочестивых семьях. Таковыми развиваются и дети, благодаря третьему и пятому сыновним свойствам: преемственности и выхода на жизненный путь.

Заграждения

Выше я написал: «отец и мать влагают заграждения против чувственных, похотных и блудных движений, влагают в сознание, в душе и в обычаях и правилах жизни». Влагают – чем? Словами, примером и силой ладной семьи. Семьи в благочестии сильной. Первое и второе – слово и пример – думаю, всем ясно. Остановимся на третьем – силе ладной семьи. Помните слова апостола Павла своему ученику Тимофею, что в последние времена люди будут «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим. 3, 5). Это «таковых удаляйся» относится к досупружескому периоду молодых людей. Периоду, когда они присматривают себе будущего спутника жизни. Для этого в наше время смотрят на внешний облик и поведение. Видят «вид благочестия». И, увы, не подозревают, что смотреть нужно на силу благочестия, которая будет видна, если смотреть на два-три поколения вглубь и видеть какого рода и племени тот или та, с кем есть желание соединить свои судьбы. При этом по внешнему виду семья, т.е. родители у молодых, будет как семья – и приличная и даже вполне церковная. Но Господь говорит: «по плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16, 20). Плод семьи – дети. «Узнаете их» - это род, дети которого – это несколько поколений назад. «Узнаете» - надо смотреть предыдущие поколения рода. «Кто слушает слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному. Кто слушает слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному. Не может дерево доброе приносить плоды худые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф. 7, 18-19, 24, 26). Так сегодня мы видим трагическое состояние многих родов в нашем народе. Есть вымирающие роды, которые «срубают и бросают в огонь», есть роды ещё живые, но видно, как из поколения в поколение выхолащивается на наших глазах в них нравственная сила. И есть роды, которые являют собой одну видимость благочестия, религиозности, а «силы его отрекшиеся» (2Тим. 3, 5). «Таковых, – апостол говорит, – удаляйся». Это дети современных православных семей, нередко наполняющие сегодня воскресные школы, вместе с тем имея в себе одни – цинизм, другие – беспечность к жизни по Евангелию, третьи – бессильные на богослужениях, развлекающиеся друг с другом, льнущие к мамам, оседающие на лавочки или прямо на пол в вялом теле своём как снежный ком весной. «Не может дерево доброе приносить плоды худые». И – «Я Господь Бог твой, наказывающий до третьего и четвёртого рода ненавидящих меня» (Вт. 5, 9). Что значит «ненавидящих»? Это значит, во всём поведении, поступках и словах дети лепятся друг к другу во время службы, к мамам, бегают по многу раз из храма и обратно в храм, всем своим поведением проявляя дерзость к Богу, к служителям, к людям молящимся. Только дерзость может так себя вести, не уважая, не почитая ни людей, ни служителей алтаря. В конце приведённых выше слов евангелист заключает: «Народ дивился учению Его: ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7, 29). Слова эти имеют особое значение для нашего времени.

Почему слово книжников и фарисеев не имело власти? Потому что сами они были вне Царствия Божия и силы Божией не имели. Характер этих людей – это характер душевно-деятельных и интеллектуально-образованных, т.е. внешних. Пусть даже и церковных. За тем и другим характером стоит самолюбие, которое святитель Феофан Затворник называет узами дьявола или злым духом. Все мы, люди нынешнего времени, воспитанные в школе на самолюбии, воспитанные в постоянном соревновании за успешность и превосходство, начиная с первого класса и кончая институтами. Мы и есть те самые фарисеи и книжники. Вид благочестия можем создавать, тем более имея обширные знания о нём, а силы его не имеем, потому что отреклись от внутреннего нравственного человека ради сначала школьной, а затем социальной успешности. Но семья и лад в семье и святость её – это следствие внутреннего нравственного человека, т.е. совести, трудовой силы, добра и жизненных призваний любви. Таких жизненных призваний пять – супружество, родительство, сыновство, отечественное и религиозное призвания. В них, в этих составах нравственного человека и заключена сила. У человека, который отрёкся от своего внутреннего человека, этих сил нет. Отречение это произошло в предыдущих поколениях в советское время. Теперь в нынешнем поколении эти силы не востребованы и не задействованы. Более того, за ненадобностью в условиях жизни современного города, в условиях стремительного прогресса цивилизации они оставлены, и оставлены настолько, что ни родители в семье, ни тем более дети, особенно подростки, вырвавшиеся из семьи в свою подростковую среду, даже и не чувствуют их. Не чувствуют их и современные мамы, вырвавшиеся из семьи, из супружества, из призвания жены в современную эмансипированную женщину, для которой муж – в итоге ярмо, а работа и успех в обществе, даже просто общение среди подруг – всегда жизнь. Такая мама не знает в себе материнства и не подозревает о нем.

Что же мужья и папы? Они не подозревают, что их жёны и мамы их детей давным-давно, ещё со школьной скамьи увлёкшись, средой сверстников, предали своё семейное будущее, а вместе с ним предали их, будущих мужей, оставшись с биологической и душевной потребностью женщины и мамы, но не жены и матери. Поэтому, как женщины они заняты много собою – украшениями, модной одеждой, помадами, причёской и парфюмерией – всё для жизни за пределами семьи, для мужчин и для соперничества среди женщин, в семье же снимают всё это и остаются мамами, которым муж – не вполне мужчина, он и сам себя таким не чувствует, и нужен он не как отец, а как тот, от которого ждут только душевного и материального обеспечения. Но ещё хуже, сами мужья не подозревают, что сами они, с подросткового возраста тоже предали свою будущую семью, увлёкшись идеями самореализации сначала в подростковой и молодёжной среде сверстников, а затем в среде взрослых, вращающихся в разных современных круговращениях – производственных, торговых, общественных, театральных, музыкальных, финансовых, чиновничьих и прочих. Всё это – вне семьи, вырвавшись из неё кто в 12 лет, кто в 14. Это те, кто успешны. Мужчины же, потерпевшие неудачу в самореализации, кто ещё в школе, а кто уже в жизни скоро тоже нашли или оказались каждый в своей среде. Одни – в среде преступников, в тюрьме или на недолгой свободе и опять в тюрьме, другие нашли утешение в пьянстве и в среде пьяниц, третьи – в психиатрических лечебницах, а в недолгих перерывах между ними живут безвозвратно преданные самим себе, своим психическим настроением или есть ещё и такие, которые пребывают в бесконечных поисках себя в жизни, ищут и не находят, постоянно недовольные собою, людьми и своею жизнью. Ни в одной из этих четырёх сред жизни нет среды семьи. Семья настоящая не востребована. Вместо неё, когда о ней заходит речь, востребованы блудные и чувственные наслаждения и душевная тоска по семье, а Богом данных призваний супружества и отцовства-материнства – нет. Отреклись. И сами не знают – когда.

И поэтому теперь не только слова Христа и слова Евангелия не слушают и не исполняют, хотя может быть и имеют видимую церковную жизнь, но и слова родителей своих пропускают мимо ушей. В то же время родители в произносимых ими словах детям и подросткам силы не имеют и ничего благочестивого вложить в них не могут. Потому что сами уже давно отреклись от отцовства и материнства, оставшись в семье бессильными папами и мамами, а за пределами семьи мужчинами и женщинами.

Что же есть сила ладной семьи? В народе говорят: не надобен и клад, коли в семье лад. В то же время народ всегда знал: то ладно, что от Бога. А где сам человек, не знаешь, как и когда разладится. Остались в советское время люди без Бога, в итоге за четыре поколения безбожных людей отношения везде – и в семьях, и на производстве, в учреждениях и в правящих органах – стали ненадёжными. Того и глядишь – всё разладится.
Сотворил Бог мир, а каждый день Творения начинался так: «И сказал Бог», а в ходе творения говорил Бог: «да будет, да соберётся, да произведёт и сотворим; и завершался день словами: «и увидел Бог, что это хорошо, и хорошо весьма» (Быт. 1, 1-31). В народе русском это «хорошо и хорошо весьма» переложили в слово «ладно, лад».

Сотворив семью, Бог изначально её ладно сотворил – хорошо и хорошо весьма. Ничего неладного не было в семье и ничто разлаживающее войти в неё не могло. Хранился лад в семье любовью, добром, чином и порядком. Любовь Бог положил в призвания любви – супружеское, родительское, сыновнее, положил в основу всех трёх призвание религиозное, а к нему добавил призвание отечественное или любовь к Отечеству. Добро положил в характер человека: быть добрым – великодушным, радушным, щедрым, быть правдивым, искренним, честным, быть чутким, внимательным, нежным. А в основу добра положил целомудрие, страх Божий и благоразумие. Чин положил в свойства людей: в почитание, справедливость, верность. Порядок положил в дисциплину, умение организовывать, в чувство приоритета – прежде духовное, потом нравственное, но проникнутое первым, духовным, а уже из всего этого социальное, профессиональное и досуг.

При этом добро Бог дал всем; призвание всем троим в семье дал разное, а два призвания, религиозное и отечественное, которые положил в основу, дал каждому, в чин поставил согласно призванию, а порядок сообразовал с укладом семьи. Вместе с тем все четыре – добро, призвание, чин, порядок – наделил силою. Тою силою, которую апостол Павел назвал силою благочестия, а св. Иоанн Златоуст – силою нравственною. Эта сила и есть сила ладной семьи. Когда старец Кирилл (Павлов) на вопрос: «Возродится ли Россия?», ответил, помолчав: «Нет, нравственности нет», – он говорил об этой силе, силе ладной семьи.

Какое оно – от чего отреклись

Мир крестьянина подробно описан в книге «Мир русской деревни», автор М.М. Громыко (М. Молодая гвардия. 1991г.). Прочтём немного из неё.
«Основу крестьянской жизни составляла семья – малое трудовое сообщество. Чёткий, отработанный ритм каждодневных работ сочетался с разумным их распределением. Ритмичность была присуща и сезонным работам и году в целом. Важнейшую роль играло трудовое воспитание – постепенное и естественное включение детей и подростков ко всем задачам семьи. Например, широко известная мастерица Ирина Федосова вспоминала: «с малолетства по крестьянству – куды какая: колотила, молотила, веяла и убирала. 6-ти год на ухож лошадь гоняла и с ухож домой пригоняла; 8-ми год знала, на каку полосу сколько сеять» (стр. 196).

С оценкой семьи как нравственной основы жизни смотрели и на поведение молодёжи. Безусловному осуждению подвергались добрачные связи. Позорными были и супружеские измены (стр. 443-444).

«Весь этот многомиллионный верующий народ во все времена своей исторической жизни, – пишет И. Ивин в 1893 году, – заботился о религии, о жизни «по-Божьи», об устроении церквей и устроении души гораздо больше, чем о политико-экономическом или даже общинном благоустройстве. Дух этого православного народа – христианско-человеческий; вечный идеал его – полная святость. Любить ближнего и делать для него добро, по убеждению народа, можно только для Бога, для спасения души» (стр. 303).

«Православие было и самой сутью мировосприятия крестьянина, и образом его жизни. В нравственном идеале крестьян христианское добро, милосердие, благочестие, почтение к старшим тесно переплетались с трудолюбием, взаимопомощью, добросовестным выполнением взятых на себя обязательств. Нравственное поведение прививалось в семье детям с малых лет. За пределами семьи существенным было общественное мнение односельчан, оказывавшее устойчивое влияние на детей и взрослых» (стр. 444).

«В основе взаимоотношений лежало уважение к старшим – родителям, дедам и прадедам, к старикам в общине. «Прошу вас, вселюбезные мои детушки и невестушки, – писал в 1797 году крестьянин Худяков, – почитайте свою родительницу и во всём к ней повиновение и послушание и без благословения ея, ничего не начинайте, отчего будете от Бога прославлены и от людей похвалены.» Дети обязаны родителей во всем слушаться, покоить и кормить во время болезни и старости. Делами сыновей занимался преимущественно отец, а дочерей – мать. И так – до женитьбы и до выхода замуж.

При этом сын или дочь не имеют права противоречить отцу. Если родители обращались к своей общине с жалобой на непокорность сына или дочери, дело, как правило, решалось однозначно в пользу старших. Волостной суд без разбирательства, только по жалобе родителей, наказывал непокорных детей.

Степень подчинения детей родителям резко менялась с выделением сына в самостоятельное хозяйство или выходом замуж дочери. Отец и мать практически теряли власть над ними. Тут и выступала уже в чистом виде нравственная основа их отношений, (то есть не опосредованные дисциплинарными и хозяйственными отношениями, а только личными) – уважение, любовь, забота, стремление поддержать старых и больных родителей.

Родительскому благословлению придавали громадное значение. Один крестьянин, вернувшись с заработков, не застал своего старика отца в живых – не успел получить от него благословения. С тех пор прошло пять лет, но он продолжал горевать, и всякую неудачу, которая его постигала, объяснял тем, что не получил родительского благословения.

Придавали большое значение и молитве отца или матери. Говорили: «сила родительской молитвы неотразима» и «молитва родителей и со дна моря поднимает» - из письма Ф.Е. Кутехова. И в то же время на проклятого родителями все смотрели как на отверженного.
В семейном застолье лицам пожилым, а тем более престарелым, предоставлялось почётное место. Их с почтением приветствовали при встречах на улице.

Регулярно в деревне собирались сходки общины. На сходку шёл старший член каждого семейства. Решались и крупные и мелкие дела. Влиятельными на сходках были старики, пользующиеся особым уважением. Если сходка приговаривала виновного просить прощения, он просил его у стариков и у обиженного. Старались рассудить споры своими силами, внутри общины. Срок начала жатвы устанавливался стариками. Они же были советчиками и по другим хозяйственным вопросам.

Даже беглое соприкосновение с разными сторонами нравственности крестьян открывает сложнейший мир представлений, обычаев, отношений. К сожалению, мы совсем забыли о нём, об этом мире – о нравственных основах народной жизни. Определив, что в революционной политической мысли (а это категорически претило крестьянскому благочестивому сознанию) они не достигли искомых высот, мы высокомерно отвернулись заодно и от глубоких, тонких и вечных истин правды, от тех повседневных проявлений её, которыми так богат был крестьянский опыт» (стр. 145-147).

«Пора отказаться от высокомерно – элитарного подхода к крестьянству, к народу. Это подход самоуверенного «интеллигента», для которого человек «не нашего круга» не может быть сложной и интересной личностью.

Важно помнить, что многие беды случились из-за безоглядного разрушения традиционной культуры, неприятия нашего давнего прошлого. На него и нужно нам взглянуть – объективно, преодолевая и рассеивая свою предвзятость. Иначе мы будем снова лишь разрушителями, отшатнувшимися от одних разрушений, но творящими новые» (стр. 445).

Отцовство и материнство

Теперь, после всего сказанного, можно подвести и черту.

Отцовство или патриархальность – есть результат искренней церковной жизни. Есть следствие послушания Богу. Послушания, в котором не ум, изучивший закон Божий, действует в человеке. Не ум, знающий всё о Боге, обращает послушание к Богу. Но послушание, в котором человек ищет Того, Кого слушаться, и ищет верою. Поэтому отцовство или патриархальность – есть следствие послушания человека, живущего верою.

Начало этого послушания – почитание Бога. Область жизни или пространство обитания – принадлежность Богу и Царству Его. Труды его – в заботе о тех, кого Бог дал во умножение рода и народа Божьего к возвращению из рабства греховного земного в Рай. Жизнь его – в преемственности заветов отцов и слава его – в сыновьях сыновей. Благодарность его – жизненный путь, а в нём путь Господень и радость его – Христос, а в Нём усыновление Отцу Небесному. Дыхание его на жизненном пути и свет, озаряющий путь, и сила, ведущая в пути Господнем – Дух Святой. Уклад его жизни – патриархальность или жизнь в Боге по установлениям Его, в благословении Божием, в покаянной принадлежности Ему, в приношении Ему детей своих в согласном с супругою и с матерью его детей проживании или жительстве в многопоколенной семье, где слава его на глазах его – сыновья сыновей и семьи их.

То же мы можем сказать и о материнстве.

Материнство или патриархальность – есть послушание жены Богу и патриархальному укладу семьи. Жена рождает детей отцу в их совместное приношение Богу, как детей Его народа, народа Божьего. Она матерью делается в семени отца и в благословении его, благословении отца. В почитании отца – её преемственность. В послушании патриархальному укладу – её принадлежность семье и роду. В исполнении благословений мужа-отца и заветов Бога – её труды, её заботы о детях. Путь жизни её – есть путь детей до супружества их. Пример матерей – её опора. Церковь – её сила. Христос – её жизнь. Матерь Божия – её споручница, помощница, избавительница, её совоспитательница.

Итог

Когда враг рода человеческого через бесчинных людей ринулся на Россию, он рушил сосуды силы, рушил Церковь, Отечество, род и семью. А мы теперь стоим перед руинами всех четырёх и не знаем, что теперь нам делать.

Вы скажете, сколько же можно ругать нас? Тихо отвечу: пока не появятся не просто знания и понимание о чём идет речь, и даже не только согласие с тем, что мы таковы, но появится сокрушение своего перевёрнутого на современный лад мировоззрения. Напомним себе, что христианину свойственно мировосприятие, восходящее к созерцанию. А противобожнику свойственно мировоззрение. Задумайтесь над разницею. Это приведёт вас к сокровенному сердца человеку. Как же много предстоит приложить ревности духовной и нравственной, чтобы появилось сокрушение своих жизненных цивилизованных стремлений и энергий на осуществление своих беспутных радостей и счастья, замкнутых в границах земной жизни, наконец, своих переменчивых переживаний и оправданий, какими заполнено время дня, месяца, года и лет жизни. Сокрушение, которое как предвестник покаяния, только оно и поворачивает нас к нему. Сокрушение, в котором нравственное человека начинает предчувствовать свою свободу. Сокрушение совести Богу, без которого сколь угодно обширные и глубокие знания о семье, об отцовстве и материнстве ничего жизненного не дадут и никакого опыта не откроют. Сокрушение, в котором начинается скорбь к Богу и молитва Иисусова со скорбью, – оно есть путь к покаянию, оно есть начало свободы, оно есть предтеча жизни и жизненности нравственного отцовства и материнства.
Сокрушение нам нужно, чтобы не получилось в итоге, как предупреждает нас Евангелие: «Некто сказал Ему: Господи, неужели мало спасающихся? Он сказал им: Сказываю вам, многие поищут войти (сквозь узкие врата), и не возмогут. Станете стучать в двери и говорить: «Господи, Господи, отвори нам». Но Он скажет вам: «Не знаю вас, откуда вы. Отойдите от меня все делатели неправды» (Лк. 13, 23-27).

А ведь сказано это будет и теперь уже говорится церковным людям, православным христианам говорится. Остальные давно уже внутренне отреклись от Христа, хотя внешне и славят Христа на весь мир. А в наше время, имеют ещё и многую и разнообразную поддержку в откровениях как бы «свыше», или из потусторонних восхищенных состояний, или из послесмертного опыта, или из неожиданных перемен из сатаниста в евангелиста, у которого новый мажор жизни, восторг от обретённого Христа или, например, попрыгучая радость, у того, кто без рук, без ног славит Христа. «Многие придут под именем Моим, берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение.» (Лк. 21, 8). Так будет собираться и собирается уже новое христианство, которое равнодушно к тому, какое оно – внутреннее или внешнее, которому христианство нужно как оправдание повреждённой совести для жизни удобной на земле, которое, радуясь как бы побеждающему Христу, поклонится Антихристу, не распознав его. А когда распознают, уже будет поздно. «В один день придут на неё казни, смерть и плач, и голод» (Откр. 18, 8). Но в то же время, «как ты сохранил слово терпения Моего, то и я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 10). Значит недостаточно одно внешнее христианство и тем более недостаточна чувственно-плотская как бы семейная жизнь.

Пока на этом, пожалуй, и остановимся. В перерыве до следующей встречи прочтите предыдущие ответы на вопросы, в которых об отцовстве, материнстве и сыновстве уже написано. Это ответы на вопросы № 13953 – «Пьянство мужа», 13972 – «Как молиться о том…», 13987 – «Нужно ли крестить детей» - ответ на слова «Внимательно прочитал ответы», 13666 – «Сын страдает страстью…», 13768 – «Тиранит свекровь», 14356 – «Мы крестили ребёнка».