Под маской Православия: предатель Александр Дворкин

Posted: 02.01.11 Sun 00:39

Также читайте ниже: Ирина Иванова - О мнимом "сектантстве" отца Петра (Кучера, из Боголюбова) - Александру Дворкину, горе-сектоведу и профессору

А-р Дворкин и К°. Секта сектоведов под маской Православия

Игорь Друзь - В защиту о.Петра (Кучера) из Боголюбова

У этих людей совсем другая религия, зацикленная на міре сем…

В России полным провалом закончилась травля в СМИ одного из самых крупных монастырей РПЦ, находящегося во Владимирской области – Свято-Боголюбского. Журналисты обвинили монахинь в … «истязании детей». Обитель широко известна с самой лучшей стороны среди верующих России, Украины, Белоруссии, стран Балтии, многих других государств. Ведь в нем бывают сотни тысяч паломников в год. 23 декабря следственная группа объявила о закрытии уголовного дела в отношении Свято-Боголюбского монастыря в связи с отсутствием события преступления.
segodnia.ru

Этого и следовало ожидать: такой же вывод был сделан прокуратурой год назад, когда дело тоже закрыли. А на этот раз клеветнические обвинения монахинь обители в «истязании детей» носили еще более идиотский характер, чем в прошлый раз. Якобы детей морили голодом, избивали тяпками, заставляли работать по 10 часов в сутки и при этом заставляли еще и заниматься военной подготовкой, ставя им в пример… ваххабитов. Это уже не дети, а какие-то сверхмощные «киборги», раз они могли такое выдержать.

"Новая страшилка либералов о Боголюбовском монастыре беспрецедентна как по масштабу, так и по глупости" - Игорь Друзь - Русская народная линия

Закрытие уголовного дела в очередной раз изрядно подмочили репутацию оклеветавших Боголюбово «ревнителей прав детей».

Профессор-сектовед Александр Дворкин, сам активно сектантствующий

На этот раз среди клеветников оказалась и фигура сектоведа профессора Александра Дворкина.
Не дождавшись вывода следственной группы, ни разу не удосужившись съездить в монастырь, г-н Дворкин решительно обозвал канонический монастырь, ежегодно посещаемый сотнями тысяч паломников со всей Святой Руси, от Карпат до Сибири «сектой».

Он выразил уверенность в том, что там «истязали детей», хотя надуманность поистине лживых обвинений в адрес монастыря была видна невооруженным глазом.

Верхом же клеветы был его недавний доклад на миссионерской конференции «Под маской Православия» под громким названием «ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ АРИХИМАНДРИТА ПЕТРА (КУЧЕРА)».

Профессор Александр Леонидович Дворкин положил в его основу статью из ультралиберальной, близкой ему по духу «Новой газеты» «Богословие страха и трепета Радикализация монашества угрожает единству Московского Патриархата» от 2010-12-01, написанную журналистом Андреем Зайцевым. Тезисы этой статьи так понравились нашему сектоведу, что он на их основе построил свою «экспертизу». Заметим, что наш профессор должен был бы знать, что сектой именуется только группа, отпавшая от Церкви. А Боголюбово вовсе не находится в расколе. И ведь знает.

И более того, сам он дает еще более радикальное определение сектам. А-р Дворкин:

«Секта — это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине страны или региона».

То есть он, получается, считает, что боголюбовцы отпали от Православной Церкви, да еще и борются против нее. Но поскольку духовник Боголюбского монастыря архимандрит Петр (Кучер) и его духовные чада находятся в составе РПЦ, то именовать их таким образом он права не имеет, это грех лжесвидетельства и нарушение канонов. Ни признаков ереси, ни признаков раскола там не нашел ни правящий архиепископ Евлогий, ни многочисленные проверки церковных комиссий. Или сектовед уже возомнил себя Синодом РПЦ и Патриархом в одном лице?

Процитируем пункты обвинения:

1. «Для единомышленников архимандрита Петра существует единственный авторитет в христианстве – … «старец», а его монастырь превращается в единственное сакральное пространство на Земле: «Боголюбово для нас и Иерусалим, и Афон. Но главное, Боголюбово – это сердце России, дающее пульс всей нашей духовной жизни».

Сам архимандрит говорит так: «Свято-Боголюбская обитель является одной из немногих обителей, основанных по прямому указанию свыше – Богом, Божией Материю или ангелами» (книга архим. Петра (Кучера) "Блюдите убо, како опасно ходите", Боголюбово, 2006, с. 457)»

Клевета и глупость. Если понимать эти слова так, что во всем христианстве за все века почитатели отца Петра находят авторитетным только его, то тогда они ставят его выше Христа, выше Его Матери и святых, что является совсем уж фантасмагорическим абсурдом. Если же полагать, что из ныне живущих христиан его единомышленники почитают только его, то все равно выходит нечто бредовое. Есть ныне живущие старцы, например, о.Кирилл Павлов, к которому мечтают попасть многие духовные чада о.Петра, отнюдь не умаляя заслуг ни одного, ни другого. Есть, наконец, законная церковная иерархия, авторитета которой вовсе не отвергают в данном монастыре, исполняют все ее приказы, даже явно несправедливые. Так, о.Петр был отстранен от своих постов до заключения выводов следствия, под влиянием клеветнических слухов в проплаченных западными грантами СМИ. И – смирился с отставкой.

На всех богослужениях там поминается Святейший Патриарх Кирилл и правящий архиерей Владимирской земли Евлогий. Это могут засвидетельствовать все бывающие там паломники, в том числе и автор этой статьи. Кстати, архиепископ Евлогий лично посетил монастырь в последние дни 2010 года и провел там богослужение, беседовал с монахами. Если бы это была секта, как утверждает Дворкин, то архиепископа за молитвы с боголюбовцами следовало бы по канонам лишить сана. То есть Дворкин восстал и на священноначалие РПЦ. Как же можно считать единственным авторитетом в христианстве архимандрита Петра, и одновременно молится за «великого господина и отца нашего Кирилла»? Как и все добрые православные христиане, боголюбовцы категорически против расколов.

Насчет слов о.Петра о Божьей Матери, то с этим не поспоришь. Боголюбский монастырь, наряду с Афоном, Почаевом, и весьма немногими другими – основан по велению Самой Богородицы (см. акафист Владимирской иконе Богородицы). Что отнюдь не умаляет значения этих остальных обителей. В своих проповедях о. Петр всегда с трепетом отзывался о том же Афоне, Почаеве, многих других святых местах, вовсе не считая Боголюбово «единственным сакральным местом на земле».

2. «Второй особенностью своеобразного «символа веры» последователей архимандрита Петра и его единомышленников является их превращение из последователей Христа в «комитет по подготовке к встрече антихриста». Достаточно посмотреть на листовки, распространяемые возле обителей, или интернет-издания, которые активно поддерживают боголюбовцев, чтобы понять, что эти люди активно проповедуют «богословие страхов и запретов». С их точки зрения, христианину нельзя принимать ИНН («те, которые безропотно приняли ИНН и всю символику царства антихриста»…(книга архимандрита Петра (Кучера) "Блюдите убо, како опасно ходите", Боголюбово, 2006, с. 118)), работать за компьютером, пользоваться современной техникой, иметь паспорт нового образца, покупать продукты в магазинах, общаться с людьми и просто радоваться жизни в этом мире.
Даже обращение ко врачу заболевшего человека объявляется преступной слабостью, ропотом против Бога и чуть ли не изменой Ему (книга "Блюдите убо, како опасно ходите" о.Петра, с. 112)».

Об ИНН критически отзывался и Священный Синод РПЦ МП, и УПЦ МП. Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Митрополит всея Украины Владимир совсем недавно, полтора месяца назад, требовал от властей права для верующий жить без ИНН. Их он тоже считает «сектой»? Дворкин косвенно, но твердо и недвусмысленно делает то, в чем несправедливо обвиняет архимандрита Петра – «великий сектовед» отрицает авторитет священноначалия, восставая на Патриаршую позицию.

При этом критики монастыря не способны даже грамотно сформулировать свои мысли.
В одной фразе они обвиняют духовных чад отца Петра в том, что

они не хотят работать за компьютером и вообще пользоваться современной техникой,
и тут же, в другой – говорят о том, что боголюбовцы проповедуют «богословие страхов и запретов» в … интернет – изданиях.

Так значит, чада о. Петра все-таки работают за компьютером?

Другое дело, что в большинстве монастырей Руси священноначалие не поощряет монахам иметь в келье компьютер и интернет без необходимости, поскольку там много соблазнов. И это справедливо: пошел в монахи, молись, а не смотри на грязные картинки.

У критиков монастыря совершенно сектантские желания ругать другого только за то, что он думает как-то «не так». Отсюда и озлобление, и бессвязные алогичные обвинения. Насчет «нельзя покупать продукты в магазине», «просто радоваться жизни», то тут уж не просто истерические выкрики сектанта. Тут не просто болезни духа. Тут возможны и другие болезни…

Наоборот, за то и полюбилось это место всей Руси, что там много радости… Не «радости» пьяниц или наркоманов, смотрителей дебиловатых теле-шоу, а настоящей радости духа, ладной и красивой жизни в молитве и достойном труде.

Как же «обращение к врачу» заболевшего человека объявляется о. Петром «преступной слабостью, ропотом против Бога и чуть ли не изменой Ему», если в Свято-Боголюбском монастыре есть даже свой превосходный медпункт, а также и стоматологический кабинет, в котором оказывают помощь сестры с медицинским образованием?! Если в случае более тяжелых болезней больных отправляют в официальные медицинские учреждения?!

«Великому сектоведу» - теоретику таки стоило бы сесть в машину и через 2 часа езды от Москвы увидеть все это, но он предпочел «выдать» свою «экспертизу» на расстоянии. Ни один нормальный врач не ставит диагноз дистанционно своему пациенту. Дворкин решил поставить «диагноз» целому монастырю, никогда там не быв. Его не смущает тот факт, что его строки наносят душевные раны многим людям, в том числе – духовнику обители, ветерану войны и строителю многих храмов архимандриту Петру (Кучеру), что подливая масла в клеветническую кампанию против обители, он может сломать судьбы многих замечательных людей.

Нельзя так бессовестно перевирать чужие слова. Да, о. Петр упоминал в книге о безропотном несении своих болезней, но там речь шла о святых, например, о киевском прп. Пимене Многоболезном. И он советовал брать с него пример и не роптать на Бога в горестях, но он вовсе не призывал при этом отменять все больницы! Когда-то он сам из жалости лечил даже животных, так уж тем более он хотел бы вылечить всех людей.

Дворкин не только выворачивает смысл, но и прямо врет: «…Но что еще более характерно для «боголюбовцев – это своего рода «фундаменталистский экуменизм». Зачастую в своих проповедях архимандрит Петр выставляет примером для подражания ваххабитов и сектантов … »
И приводит «крамольные» слова о.Петра: «Баптисты и другие сектанты своих детей держат под строим присмотром…. А вы посмотрите, какое воспитание у мусульман – они действуют по научению своего корана, и движущим фактором у них является вера! О чем это говорит? Об их сплоченности, об их вере в аллаха. Нам бы, окаянным, так веровать во Христа!»

Раз сектанты держат детей под присмотром, значит нам, - думает, видно, Дворкин, «поведенный» на борьбе с сектами, - надо своих детей распустить. Дать им «эротические» фильмы смотреть. Раз мусульмане действуют по велению своего Корана – значит, нам не следует действовать по велению Евангелия...

Никогда о. Петр не ставил в пример ваххабитов. А экуменизм, да еще и «фундаменталистский», это, вообще-то, призыв к сближению и слиянию всех вер. О. Петр всегда обличал подобные попытки, строго блюдя чистоту православных канонов. А вести речь о морали и этике в отношении иноверцев – что же в этом такого страшного?

В этическом плане мусульман часто ставят в пример даже церковные архиереи. Так, архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию импонирует в последователях ислама готовность одеваться согласно своим религиозным канонам, что не всегда бывает у православных.
"Глава РПЦ на Урале призвал православных брать пример с мусульман"

Или данного архиепископа (владыку Викентия) Дворкин тоже уже записал в «сектанты» «фундаменталистско-экуменического» толка?

А вот какие диалоги сейчас ведут миряне: "В чем-то стоит брать пример с мусульман..."

Или вот еще:
"Православных архиереев призвали брать пример с мусульман"

"Мы отстаем от наших братьев-мусульман. Нам, православным, следовало бы поучиться у них усердию в деле восстановления Божиих храмов, нужно активнее искать спонсоров для этого благородного дела".
С таким призывом губернатор Пензенской области Василий Бочкарев обратился к архиереям Русской Православной Церкви, сообщает агентство «Благовест».

И никто из архиереев не возмутился таким «сектантским призывом», ибо дело касалось не похвале ложному вероучению, а похвале их усердию.

В общем, нелепые претензии Дворкина к Боголюбскому монастырю яйца выеденного не стоят и в этом вопросе.

Но он продолжает обвинять о. Петра:

2.1. «Из богословия страхов напрямую вытекает психология казармы, которая в высшей степени свойственна как самому архимандриту Петру: «Монастыри – это брестские крепости, это – … духовные Сталинграды» (книга архимандрита Петра (Кучера) "Блюдите убо, како опасно ходите", Боголюбово, 2006, с. 28)»

«Богословие страха» - это неумный и заезженый либеральный ярлык, который модернисты пытаются приклеить верующим людям.

Вообще-то, да будет известно профессору Дворкину, что по Священному Писанию «начало премудрости — страх Господень» (Пс.110:10). Святые отцы в один голос писали, что без страха Божия нет богословия. Так что упрекать православных людей в том, что они боятся Бога, это все равно, что упрекать их в том, что они, например, любят святых и помогают ближним.

Насчет фразы о. Петра о монастырях, как о твердынях и крепостях Православия, то и это выражение совершенно типично для Православной Церкви.
Просто Дворкин и К° кроме сектантской литературы обычно, видимо, ничего не читают. Почитали бы хотя бы «Журнал Московской Патриархии», там одно время была целая рубрика «Русские монастыри – твердыни Православия», или другие православные СМИ.

Далее Дворкин критикует о. Петра за то, что он якобы тиранит детей и запрещает им заниматься спортом:

2.2. «Даже катание на коньках объявляется «старцем» небогоугодным делом (книга отца Петра (Кучера) "Блюдите убо, како опасно ходите", Боголюбово, 2006, с. 19)».

Врать не надо! Хамить не надо по интернету товарищу Дворкину! А взять, повторюсь, да и поехать в монастырь. Тогда бы он узнал, что во времена существования детского приюта в Боголюбово дети там интенсивно занимались спортом, куда как побольше, чем в обычной школе. А на указанной профессором странице 19 книги о.Петра старец посетовал, что профессиональному спорту больших достижений люди посвящают детей с 4-5 лет, а в Церковь начинают ходить только в пенсионном возрасте. И это, как выразился о. Петр, возможно, небогоугодно. Можно удивиться только мягкости выражений архимандрита Петра, ибо профессиональный спорт калечит тело и душу, и точно небогоугоден.

Но далее г-н Дворкин лжет и переворачивает вверх дном текст о.Петра еще похлеще:

2.3. «В эти последние времена монашеская жизнь фактически является единственной спасительной, причем не только для принявших ее, но и для всего рода ушедшего в монастырь человека: «Надо ходить в храм, какова сила благодати, которую мы здесь получаем, как это важно для нашего спасения. Но еще важнее – монастыри» (книга о.Петра (Кучера) "Блюдите убо, како опасно ходите", Боголюбово, 2006, с. 28).
Хотя бы один монах в семье способен «вымолить и спасти весь род»… Это уже напоминает неопятидесятническое учение о малых богах и малых Христах. Интересна и идея о том, что для спасения всего-то достаточно иметь в роду одного монаха. Личный путь человека ко Христу оказывается в лучшем случае вторичным».

Вся книга о.Петра пронизана призывами регулярно исповедываться и причащаться, помогать ближним, хорошо воспитывать детей, исполнять все Заповеди, и тут вдруг Дворкин ставит ему в «вину», что он якобы уверяет, что достаточно одного монаха в семье для спасения, а остальное - неважно.
Ну нельзя, нельзя врать настолько беспардонно! Нельзя также в Православии отрицать спасительность молитвы ближних, особенно – монахов, потому что это, наряду с личным личный путем человека ко Христу помогает спасению.
Вот о чем речь в книге о.Петра.

Дворкину тексты о. Петра о монашестве, видите ли, напоминают слова сектантов. Вообще-то, нормальному православному человеку, а не сектоведу, не считающему нужным читать Святых Отцев, похвальные слова о.Петра (Кучера) о монахах напоминают слова святых:

Преподобный Иоанн Лествичник говорил: "Свет для мирян - монах, свет для монахов - Ангел".
Преподобный Нил Росанский: «Монах есть ангел, а дело его есть милость, мир и жертва хваления».
Свят.Феофан Затворник: "В монастырях в особенности процветает священнослужение чинное, полнейшее, продолжительнейшее. Церковь является здесь во всей красоте своего облачения".

Известно, что сектовед Дворкин очень любил своего учителя – американского протопресвитера Александра Шмемана. Так вот очевидно, что начитавшемуся воистину [очень во многом] сектантских книг протопресвитера Шмемана, Дворкину действительно может показаться странным похвала монашеству. Ведь отец А-р Шмеман до истерии ненавидел монашество, да и всю Православную Церковь [заодно].

Игорь Друзь "Протопресвитер А.Шмеман и пустота": Часть 1 Часть 2

Протопресвитер этот был замечательным в своем роде ханжа, любивший после проповеди в храме о пользе поста есть мясо, смотреть гламурные телепередачи, и глумится над своей аскетичной паствой в своем [не так давно изданном] Дневнике.

Игорь Друзь "Идеология священника Александра Шмемана"

Вот откуда "растут ноги" околоправославной секты сектоведов. От человека, который сам признавался в своих Дневниках, что ненавидит свою «профессию» священника, терпеть не может Православие и Афон – цитадель монашества. Он при этом так любил западную, либеральную политическую идеологию, что пугал антихристом всех, кто Западной Европе и США противостоит, и оскорблял по этой причине целые нации. Например, учитель Дворкина ксенофобски обзывал «цирковой нацией» аргентинцев, противостоящих Великобритании во время конфликта за Фолклендские острова и радовался, что «льется их кровь». Объявлял связанными с антихристом всех, кто был за мирное решение конфликта. Таких же чисто сектантских либерально-демократических взглядов, маргинальных не только для Церкви, но даже и для светской части общества придерживается Дворкин, наивно пытающийся обвинить во всех грехах несогласных с ним.

И его поэтому особенно коробили взгляды о.Петра на мір и общество:

3. Третьим важнейшим пунктом «символа веры» боголюбовцев стало гипертрофированное почитание семьи последнего русского императора (так наз. «царебожничество», идеи которого отрабатываются и воплощаются в жизнь на ежегодных «покаянных актов в убийстве царской семьи» в селе Тайнинском), тоска по сильной руке и уверенность в том, что единственной приемлемой для христианина формой правления является монархия. В многочисленных проповедях архимандрита Петра постоянно говорится о том, что весь русский народ виноват в «грехе цареубийства», что царь искупил грехи России, что православный человек должен быть монархистом.
Православные, не разделяющие монархических идей и не кающиеся в убийстве царя – еретики и заговорщики, разлагающие Церковь изнутри. Отсюда же почитание Ивана Грозного и Сталина, которых «боголюбовцы» видят крутыми, но благочестивыми монархами-спасителями Отечества.
Вот лишь одна цитата:
«Нападение фашистской Германии на Советский Союз в историко-политическом аспекте – это была неудавшаяся попытка врагов России взять реванш за ликвидацию Сталиным в 20-30-х гг. космополитического антихристова десанта Троцкого, Зиновьева и других – десанта зла, высаженного Западом в России в 1917 году и причинившего ей неисчислимые беды…
Слава Богу, даровавшему нашему народу Великую победу в Великой Отечественной войне под руководством великого вождя Сталина!» (книга о. Петра (Кучера) "Блюдите убо, како опасно ходите", Боголюбово, 2006, с. 453, 455).

Что значит «гипертрофированное почитание» семьи императора? Это ведь канонизированные Церковью святые, вообще-то! И почему вдруг Семья Царственных Страстотерпцев не названа святой, и здесь только сквозь зубы сказано о «семье последнего русского императора». Так он православный человек, или околоправославный сектант, пытающийся отвергать церковный взгляд на святых? Понятно, что Дворкин не любит Царственных Мучеников, но уж хоть бы маскировался. В этом он полностью копирует взгляды «воцерковлявшего» его учителя – уже упомянутого протопресвитера Шмемана. Тот вообще ставил канонизацию РПЦЗ невинно убиенной Царской Семьи, явившей миру христианский подвиг прощения и любви, в один ряд с делами изуверских сект богомилов и павликан.

Отец Петр никогда не призывал канонизировать Сталина. Всем ясно, что он был фигурой неоднозначной. Хотя при этом он отдавал должное его историческим заслугам, особенно – Великой Победе в войне над фашизмом. Но так же думали многие в Церкви, от простых монахов, до Патриарха Алексия I и даже святых.

«Сталин сохранил Россию, показал, что она значит для мира. Поэтому я как православный христианин и русский патриот низко кланяюсь Сталину»,
– сказал святитель Лука (Войно-Ясенецкий), сам репрессированный в годы его правления. Потом он держал портрет Сталина даже в хрущевские времена.

Дворкин теперь захочет отменить канонизацию святого Луки (Войно-Ясенецкого)?

Что касается того, что Святой Царь, якобы, «искупил все грехи России», то о.Петр (Кучер) такого не писал и не говорил. Тем более, что Дворкин критикует его за чин покаяния. Зачем же тогда каяться, если Царь уже и так все искупил? Дворкин, как всегда, алогичен.

О том, что идеалом для Церкви является ее симфония с государством в форме православной монархии, говорили все святые, касавшиеся темы политического устройства. Исключений нет. А в православном богословии такое полное согласие святых означает истину в последней инстанции.

Священномученик Митрополит Киевский Владимир и вовсе говорил, что священник – не монархист не достоин предстоять Престолу Божию.
Конечно, сегодня Россия очень далека от этого идеала, но и отрицать его в Православии никто на официальном уровне не собирается.

Это еще раз доказывает маргинальность для Православия взглядов фанатичного либерал-демократа Дворкина. «Тоска по сильной руке» ему не нравится… Да сейчас только люди с умственным уровнем Новодворской могут полагать, что Россией могут править слабые руки…

Насчет греха цареубийства: покойный Патриарх Алексий II говорил вещи, совершенно противоположные речам Дворкина. Так же и многие другие архиереи.

Извините за длинные цитаты, но они полностью разоблачают сектантскую ложь профессора Дворкина.

«Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании.
И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне живущих - приносим пред Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его…»
17 июля 1993 г. Троицкий собор Данилова монастыря, перед панихидой
по злодейски убиенным Императору Николаю II и членам его семьи.
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Или вот мнение ныне, слава Богу, здравствующего архиерея, архиепископа, - тоже противоположное мнению нашего сектоведа:

... Архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин – в числе тех архиереев, которые выступают за проведение покаяния по особо разработанному чину

- Ваше Высокопреосвященство, почему вы выступаете за особый чин покаяния в грехе цареубийства или попустительства цареубийства?

- Господь помазал нам царя в правители. Царь был поставлен не народом, не избран демократическим путем, а он был поставлен самим Богом. … Русский царь избирается не народом, а Богом. И помазуется на царство, подчиняясь прежде всего Богу. Народ для него споспешники и слуги, но власть его от Бога... Царь Николай стоял на страже православия, и это не нравилось западным политикам. Для распространения идеи всемирного правительства, для воплощения тайны беззакония царь Николай был серьезным камнем преткновения. И вот эта тайна беззакония начала разлагать Россию, народ русский.
Этому способствовала немало русская интеллигенция. И так постепенно безбожие подтачивало трон царский. Наговоры и клевета на царя и царскую семью охладили любовь русского народа к своему правителю. Вокруг царя тесным кольцом соединились враги России, враги царя. Это были масоны. Керенский и временное правительство. Но были и другие, временно помогавшие предательству. Генералы, воины, которые призваны были служить помазаннику Божию, предали его. Он писал в своем дневнике в последние дни своего царствования перед отречением - повсюду предательство, ложь, лицемерие, трусость. Не он отвернулся от России. Народ отступился от него.

Его жизнь можно сравнить с многострадальным Иовом. Он был благочестив и ходил перед Богом…
Как некогда евангельский блудный сын самовольно уклонился от воли любящего отца своего и от дома его, неблагодарно расточив усвоенное им имение, живя блудно, так и мы, российские люди, от воли Отца Небесного, так же как и от отца земного, своего богоданного Царя, отступили на унижение, духовное обнищание и опустошение наше. Вот почему нужно покаяние….

- Покаяние совершается в личных грехах, как это связать с убийством царя, если человек лично в этом не участвовал? В чем нужно каяться?

- Здесь вначале нужно осознать всю глубину греха цареубийства, его внутренний смысл, о чем я уже ранее сказал. Конкретное же покаяние следует обдумать, смотря по тому, кто каяться будет: простой человек, архиерей, воин, казак. Конечно, раскаиваться нужно в личных грехах. Например, в том, что не осознавал греха преступления Соборной присяги 1613 г., подтвержденной в 1913 г., т. е. клятвопреступления, не осуждал бунт против помазанника Божия в феврале 1917 года, не сокрушался о причастности предков наших к греху цареубийства через одобрение или безгласное попустительство, не сокрушался о грехах предков наших, отступивших от православной веры.

- Ваша подпись стоит под чином покаяния в грехе цареубийства, который недавно был издан отдельной брошюрой. Там есть вопросы, которые лично кто-то не принимает. По этому поводу в Интернете прошла дискуссия. Что вы можете сказать об этом чине и тех вопросах, которые там помещены?

- У меня взяли общее благословение на разработку данного чина. А также еще у нескольких архиереев. Этот чин еще не окончательный, это проект, что следует учитывать и критикам, и его сторонникам. Обсуждение идет. Вот, например, ко мне от ряда московских монархистов пришло письмо, в котором обсуждается вопрос о том, что не надо весь русский народ обвинять в грехе цареубийства... Прямо, конечно, в убийстве помазанника виновен ряд лиц, но косвенно им попустительствовали многие, когда, например, не осудили убийство. Направление покаяния уже понятно, можно только какие-то формулировки обсуждать.

Чин покаяния напечатан в том числе и для того, чтобы пробуждать церковное общество к глубокому осознанию греха цареубийства и цареотступничества. Надо заметить, что он в принципе не противоречит линии указанной Святейшим Патриархом и Священным Синодом своими посланиями в 1993 и 1998 годах….»

Из Послания Священного Синода Русской Православной Церкви от 18 июля 1993 года:
«Узнав об убийстве царской семьи, святитель Московский Тихон с церковного амвона свидетельствовал: «…На днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Император Николай Александрович…и высшее наше правительство – Исполнительный Комитет – одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет на нас, а не только на тех, кто совершил его…».Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании.И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад – усопших и ныне живущих – приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора».

Из Послания Священного Синода Русской Православной Церкви от 9 июня 1998 года:
«Время все дальше уносит нас от того дня, когда было совершено это злодеяние. Несколько поколений за это время успело сменить друг друга, но память о совершенном беззаконии, чувство вины его за нераскаянность не изгладились в народе нашем. Убийство царской семьи - тяжелое бремя, на народной совести, которая хранит сознание того, что многие наши предки, посредством прямого участия, одобрения или безгласного попустительства, в этом грехе повинны. Покаяние же в нем должно стать знамением единства наших людей, которое достигается не путем безразличного соглашательства, но вдумчивого осмысления произошедшего со страной и народом. Именно тогда оно будет единством не по форме, а по духу».

"К вопросу о покаянии в грехе цареубийства" Архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин

Как видим, Дворкин своим мнением осудил не только архимандрита Петра (Кучера), но и мнение всей Русской Православной Церкви, недвусмысленно выраженное во многих официальных документах.

Но нелепее всего Дворкин выглядел в последнем пункте своей обвинительной статьи. Ведь здесь он стал на зыбкую для себя почву православного богословия:

4. «И вот теперь пришло время выделить еще и четвертый пункт, питающий первые три, а именно идеологическую основу мировоззрения Петра (Кучера), воспринимаемого как истина в последней инстанции его поклонниками. Это – вульгарный оккультизм, проистекающий из того оккультного фона, который весьма распространен в современной постхристианской цивилизации… Архимандрит Петр (Кучер) не имеет богословского образования и взгляды его сформировались во многом под влиянием т. наз. «оккультной среды общества», которая активно складывалась еще в СССР начиная с середины 60-х гг. среди советской интеллигенции, воспринимающей ее как оппозицию официальному «научному» атеизму. Имеющий наукообразный вид оккультизм распространялся в обществе под видом новейших научных открытий (астрология, уфология, телепатия и телекинез и т. д.)…
К сожалению, я должен констатировать, что мировоззрения архимандрита Петра опирается не на библейско-богословскую основу, а на этот самый вульгарный оккультизм. Например, он вполне серьезно верит в колдовское-электронное «психотропное оружие».

Откуда такая безумная «логика»? Почему это Дворкин «должен констатировать» такой «факт»? Или каждый судит по себе? Ведь сам Дворкин действительно одно время увлекался грязным оккультизмом, например, сектой Гурджиева, да и крестился-то, в отличие от о. Петра, только в 25 лет (читайте об этом: Александр Дворкин — Если где и были настоящие хиппи, то это были мы).

Архимандрит Петр разного рода оккультизмом, астрологией, отродясь не занимался, - «уфологией» тоже.

Насчет психотропного оружия – при чем здесь оккультизм? Многие крупные ученые, работавшие в области исследования психологии, физиологии мозга, биофизики, заявляли, что психотропное оружие есть. Так публично заявлял, например, известный советский ученый, руководитель Института психоэкологии Игорь Смирнов. Он считал дистанционное управление человеком возможным. Он, например, говорил, что "стереть часть памяти можно, используя как психотропные средства, так и современные электронные методы доступа в мозг".

Если Дворкин считает себя универсальным гением, который разбирается в этих вопросах больше известных ученых, то мы так все же не считаем. С другой стороны, вопрос с этим оружием (даже если его нет, на чем мы вовсе не настаиваем), вовсе не может считаться вопросом вероучения и догматики. Как и ранее вменяемые о. Петру в «вину» вопросы об исторической роди Сталина, или Ивана Грозного. Если кто-то выражает частное мнение о том, что психотропное оружие есть, или что его нет, это вовсе не значит, что он еретик, или раскольник, а именно это пытается вменить о. Петру Дворкин. Никто же не обзывает сектоведа раскольником только за его утверждение о том, что такого оружия нет.

Но я должен, к сожалению, констатировать, что мировоззрение Дворкина, который с иронией высказывает слово «колдовское», строится более всего на советском «научном» атеизме, в рамках которого он рос и формировался, потому он так саркастически и пишет о порче и сглазе.

Ведь Писание недвусмысленно осуждает колдовство. Значит оно есть. А Дворкин косвенно фактически отрицает его существование, с иронией советского безбожника отзываясь о колдовстве, порче, сглазе.

Михея (5:12,15): "Исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у тебя; И совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны".
Книга Второзакония (18:10-13): "не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим".
«Колдуны Царства Божьего не наследуют» (Гал.5:19-21).

Далее выросший в «научном материализме» Дворкин обрушился на описанные в его книге видения о.Петра, опять просто маниакально сравнивая их с сектантскими.

С сожалением нужно констатировать, что в [А-ре Дворкине], этом околоправославном сектоведе вовсе атрофирована религиозность.

Он даже не понимает, что, позиционируя себя православным, невозможно отрицать саму возможность чудес. Да в Писании, Патериках Святых, описаны и намного большие чудеса. Говорить о том, что чудес не может быть, и что всякий, кто в них верит и кто их видел, ненормальный и сектант, православный человек не может. А именно так пишет Дворкин, критикуя о.Петра. И уж точно нельзя эти видения вменять в ересь, или в раскол – а именно это признаки секты, по словам самого же сектоведа.

Постоянно читая либеральную прессу и произведения кришнаитов со товарищи, бедный сектовед совсем позабыл начатки православного богословия, которые когда-то пытался изучать. Поэтому вменяет в вину о.Петру вовсе несусветное:

«И, наконец, я хотел бы привести последнюю на сегодня цитату из проповеди архимандрита Петра, ясно демонстрирующую нам корни его нехристианского мировоззрения. Вот она:
«Человек – это душа, а не тело, тело – это пеленки для души, оболочка, которую мы носим на себе и которая потом будет снята и сброшена. Даже такие величайшие люди, как пророк Енох и апостол Иоанн Богослов, живыми взятые на небо, снова будут возвращены сюда, чтобы оставить эту одежду – тело – на земле. Если им не позволено жить в их плоти, то каково нам, грешным?» (из книги отца Петра (Кучера) "Блюдите убо, како опасно ходите", Боголюбово, 2006, с. 20).

Под этой цитатой с удовольствием подписались бы и все гностики древности, и Рамакришна с Вивеканандой, и Раджниш, и Блаватская с Рерихами и Свами Прабхупада и многие другие учителя оккультной и/или псевдоиндуистской направленности. Не подпишутся только православные христиане, чающие телесного воскресения из мертвых и жизни будущего века и верующие в триединство человеческой личности – духа, души и тела. Да, тела, которое является неотъемлемой составляющей человеческой целостности и которое также как и душа нуждается в искуплении и спасении, а не в сбрасывании в качестве отработанного материала. Именно ради спасения всего целостного человека воплотился Сын Божий, сказавший: «Я всего человека исцелил» (Ин. 7:23). И воскрес Он в Своем теле, а не в «сброшенной оболочке». Можно также напомнить, что причащаясь Его Телу и Крови мы делаем это «во исцеление души и тела (выделено нами, – А.Дворкин) и в жизнь вечную» в этом самом преображенном и освященном теле».

Святые очень часто сравнивали тело с оболочкой, и даже с оковами, вопреки мнению самозваного «учителя Церкви» Дворкина.

Григорий Нисский (Послание о жизни преподобной Макрины, гл.22-25): «Она (Макрина, сестра Василия Великого и Григория Нисского) даже при последнем издыхании не допустила ни одной чуждой мысли относительно надежды на переселение (в мир иной) и нисколько не испугалась расставания с жизнью… Мне казалось, что это свойство уже не человеческое, но как если бы некий ангел, которому чужда и непривычна жизнь во плоти, домостроительно принял человеческий вид: лишь для него нет ничего необычного в том, чтобы блюсти мысли в бесстрастии, ибо плоть не увлекает его в свои страсти. Потому, казалось мне, в этот час она соделала явной для всех присутствующих ту божественную и чистую любовь, которую прежде хранила в тайне и питала в глубинных уголках души, и открыла стремление сердца поспешить к желанному, что (уже) должна была вскоре встретиться с Ним, освободившись от оков тела. Ведь, в самом деле, это был словно бы побег к возлюбленному, и никакая другая из радостей этой жизни не привлекала к себе ее взора».
Лука Крымский (Проповеди, Слово в неделю мясопустную…): «…все, что мы творим, что говорим, что думаем, неизгладимо навеки запечатлевается в духе нашем. Дух хранит все это, и когда дух освободится от оков плоти, когда плоть станет духовной, тогда дух откроет пред духовными очами человека все то, что происходило в течение его жизни…».
Учитель Церкви, св. Иоанн Златоуст, тоже вполне мог бы подписаться под цитатой о.Петра.
Иоанн Златоуст (т.2, ч.1, Беседы о статуях, бес.5): «Что же такое смерть? То же, что снятие одежды: тело, подобно одежде, облекает душу, и мы через смерть слагаем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его в светлейшем виде».

Аксиома православного богословия: Христос воскрес в Преображенном Теле.

Потому святые и о.Петр вполне справедливо называли нынешнее, греховное тело «оболочкой», или даже «телесными оковами».

Отец Петр в своей книге отрицал вовсе не воскрешение мертвых в новых телах. А порицал ту гипертрофированную любовь современных людей к их нынешней бренной телесной оболочке, часто ввергающей в грех их души – куда более важную их часть.

Еще в Писании сказано: "сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (2Кор.4:7).

Св. Иоанн Златоуст так истолковывает эти слова апостола:

«Смысл слов его следующий: тело наше глиняный сосуд; как глиняный сосуд не что иное, как обожженная глина, так и тело наше не что иное, как земля, скрепляемая теплотою души. А что оно глиняный сосуд, это очевидно: как глиняный сосуд, упавши, разбивается и рассыпается, так и тело, подвергшись смерти, разрушается. Чем отличаются от черепков наши кости, которые также тверды и сухи? Чем отличается плоть от глины? Разве и она не из воды?»

Старая плоть обречена умереть, и цепляться за нее в ущерб душе нельзя. Видно, и Апостола [Павла] тоже готов записать в «сектанты» профессор Дворкин.

Неудивительно, что этот не знающий вероучения человек не стесняется врать наглейшим образом:

«Именно этим пренебрежением к телу и неверием в человеческую свободу можно объяснить и те суровые наказания, которым подвергались в Боголюбовском монастыре дети, зачастую насильно, против их воли, удерживаемые в его стенах».

Год назад полдесятка комиссий, включая комиссию правоохранительных органов, тоже не нашла в Свято-Боголюбовском монастыре никаких «истязаний детей». Хотя долго проводили расследование на месте. Сейчас – то же самое, дело закрыто. А «прозорливец» Дворкин, никогда не бывавший в обители, сделал свои выводы в комсомольском стиле. «Мрачные мракобесы», «обскуранты и фанатики», «пытают и мучают» детей. Хотя многих из этих детей на самом-то деле о.Петр (Кучер) просто спас от смерти, или чего похуже, вытянув их из вокзалов и чердаков.

Экстрасенсом Дворкиным нарисована прям-таки апокоалиптическая картинка: в Боголюбово якобы живут безумцы, которые считают его единственным святым местом на земле, они мучают детей, не лечатся, не пользуются техникой, находятся в расколе с Церковью.

Это такой махровый бред, что только махровый сектант может такое написать. Такой параноидальный и бессмысленный поиск врагов может вести только зацикленный на своей либеральной политической идеологии человек. Заметим, что большая часть обвинений Дворкина – чисто политические, касающиеся мировоззрения и истории.

Вот такое "творчество" сектоведа-профессора. В нем как раз мы и можем увидеть все классические принципы секты:

противление священноначалию,

тоталитарное мировоззрение, совершенно маргинальное в Церкви и светском обществе,

озлобление на всех, кто думает не так, как Дворкин.

Почему мы так подробно разбираем этот текст? Такую нелепую и неумную клевету? А по той простой причине, что этот текст вреден не только Свято-Боголюбскому монастырю – он вреден для всей Православной Церкви, поскольку прямо подрывает ее авторитет в обществе, коверкает ее вероучение.

И это – только один из многих образцов сектоведения "а-ля Дворкин".

Он обличает тоталитарные секты, и это хорошо. Он иногда даже проявлял личное мужество в борьбе с ними, и мы полностью солидарны с ним в его неприятии всяких разного рода саентологов и мунитов, кришнаитов и харизматов.

Но это не православная критика сект,
главная вина которых в наших глазах –
увод людей от Христа и Церкви Его !

Наш же профессор делает это с либеральных позиций. Он обычно ругает сектантов не за их лжеучения, а за аскетизм, за молитвы. Благодаря Дворкину и К° в глазах общества еще больше укоренились советские стереотипы о том, что самоотверженность и жертвенность в вере – это признак мракобесия. И теперь эти стереотипы бумерангом бьют по Церкви, ибо ее монахи живут, в основной своей массе, самоотверженно и аскетично.

Недаром для разоблачения сект возможность высказаться Дворкину охотно предоставляли те же либеральные прозападные СМИ, которые теперь обливают грязью Боголюбово, Оптину пустынь, и другие известные обители. Опыт полемики Святых Отцов с еретиками и иноверцами Дворкиным совершенно не востребован.

С сектами нужно бороться, но с позиций христианства, как это делает, например, отец Олег Стеняев. А не с позиций впитанного Дворкиным советского «научного» атеизма, или постпротестантского агностицизма.

В целом умственное и духовное развитие Дворкина остановилось на уровне конца 80-х годов. Чтобы понять его взгляды, достаточно полистать в библиотеке пыльные подшивки «Огонька» и «Московских новостей» 20-летней давности.

Он и пытается объявить «сектой» церковное большинство, поскольку его политическая идеология совершенно чужда православному большинству. Дворкину чуждо и неприятно святоотеческое учение. Недаром его учитель, протопресвитер Шмеман никогда не читал Святых Отцев, всегда их ругал. За все время ведения им Дневников он один только раз описывает, как взял в руки книгу святителя Игнатия (Брянчанинова), и тут же сам себе удивился: «Как будто о другой религии читаю».

Вот именно: у этих людей совсем другая религия, зацикленная на міре сем.

И сектоведение "а-ля Дворкин" наряду с «миссионэрством» -
это орудие перестройки Церкви по политкорректным лекалам,
орудие диктата либерального меньшинства над большинством.

Игорь Михайлович Друзь
(выделения жирным - большей частью авторские, подчеркиванием - данного сайта)

«Пространство святости» - Игорь Друзь. Боголюбовские зарисовки - Твердыня Православия в Боголюбово - Свято-Боголюбский монастырь

Игорь Михайлович Друзь

нажмите, чтобы раскрыть и читать…

Боголюбовский (Свято-Боголюбский) монастырь - один из крупнейших и древнейших монастырей России. Он настолько богат своей историей, что ему в этом плане может позавидовать даже Троице-Сергиевская Лавра. Собственно, по количеству монахинь, храмов, святынь, он и сам вполне заслуживает статуса Лавры.
Сегодня для России он, возможно, то же, что для нынешней Украины - Почаевская Лавра, находящаяся там как бы на втором месте по почитанию после Киево-Печерской.
«Здесь русский дух, здесь Русью пахнет...».

Недаром основал эту обитель первый некоронованный царь Руси - святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский. Тут есть некая духовная закономерность: этот оплот державности, княжеская резиденция и монастырь, который святому князю Андрею велела построить сама Матерь Божья, в наши дни, после возрождения из разрухи, снова стал оплотом православных патриотов и государственников.

Князь Андрей Боголюбский основал монастырь после особо тяжких лет княжеской междоусобицы, после упадка Киева и Южной Руси, чтобы преодолеть смуту и укрепить Церковь и государство.

Современные восстановители обители подняли ее из развалин тоже после многих десятилетий смуты, после отпадения Юга Руси, также надеясь, молитвами Святого Благоверного Князя Андрея и Богородицы возродить Святую Русь, укрепить ее государственность и веру, спасая тем самым души людей. Кстати, нынешний восстановитель обители, архимандрит Петр (Кучер), как и святой князь Андрей, переехал сюда из Украины.

Последний царь был, как известно, злодейски убит в день памяти первого некоронованного царя (святого Андрея Боголюбского). Сатанисты, видимо, хотели таким образом символически умертвить идею православной монархии на Руси. Символически убить и саму память о первом и последнем самодержцах. Но монастырь, твердо чтущий и помнящий обоих святых правителей - зримое проявление воли святого князя Андрея Боголюбского, который посещала и Святая Царская Семья, - ныне стал сегодня одним из главных центров возрождения идеи богоустановленного строя. Неудивительно, что Боголюбово, построенное этим первым русским царем, было недавно удостоено чуда проявления лика святого царя Николая на стене главного храма, прямо над алтарем. Там замироточила и икона Царственных Мучеников.

Добавим к этим неслучайным «совпадениям», что последний настоятель Боголюбовского монастыря (перед закрытием обители большевиеами), исповедник веры, святитель Афанасий (Сахаров), сильно пострадал из-за своей непримиримо негативной позиции к обновленчеству (33 года по ссылкам и лагерям).

И сейчас, после возрождения обители, архимандрит Петр уже немало пострадал из-за своего неприятия того явления, которое покойный Патриарх Алексий назвал нео-обновленчеством...

Русь, как известно из церковного предания, - Удел Пресвятой Богородицы. И именно в Ее руки попал царский скипетр после революции, что отражено на Державной Иконе Богоматери. И в Боголюбово - в этом одном из немногих мест, где Она зримо явилась, не случайно проявилось столь сильное общественное движение за возрождение православной державности...

Возрождение православных империй после смуты всегда начиналось в таких вот святых местах. Так, возрождение Византии после ее погрома латинскими варварами началось с Никеи. Никея - место проведения первого и третьего Вселенских Соборов. В этом городе двух Соборов, осудивших ариан и иконоборцев решился и вопрос изгнания латинских еретиков из Второго Рима (Константинополя, Царь-града). Кроме того, Никея - это город главного государствообразующего этноса империи - греков. Эпирский Деспотат (Балканы) и Трапезундская империя (восток Малой Азии) - другие государства, претендовавшие на роль восстановителей Византии, были многоязычными, этнически неоднородными окраинами государства. В этом плане никейское возрождение очень схоже с периодом окончания смутного времени (на Руси). Трагедии смуты положило конец падения польского гарнизона в Кремле, созыв Земского Собора и восшествие на Престол нового царя. Это произошло в Москве - священном Третьем Риме, и вместе с тем - в тогда сравнительно этнически однородном городе, а не на окраине. Излишне напоминать, что произошло это после чина всеобщего покаяния народа. Покаяние необходимо и сейчас, с него всегда начинается духовное и государственное возрождение.

Так что святое место, подобное Боголюбово, с его «духовным пригородом» - Владимиром, потенциально вполне может стать новой «точкой сборки» Святой Руси.

А ведь бывают на свете и примеры духовных закономерностей и со знаком «минус». Например, после смерти хулителя Богородицы и многих святых Тараса Шевченко (а умер он из-за чрезмерного употребления спиртного в Великий Пост, без исповеди и причастия), киевское духовенство поначалу наотрез отказывалось его отпевать. Потом после долгих уговоров его поклонников, все же согласилось. И вот храм, в котором его отпели, потом снесли во время гонений. И даже когда восстановили, то сразу же отдали раскольникам, и теперь он - один из главных оплотов фактических безбожников-националистов - ярых врагов канонической Церкви, а Шевченко - своему «духовному» кумиру, они даже установили там барельефы. Хотя Шевченко как никто другой потрудился для того, чтобы безбожные идеи проникли в толщу народных масс. Этот храм был как будто сильно осквернен, и потом уже не смог ни выстоять, ни возродится...

Но вернемся в Боголюбово. Неземная красота здешних храмов, где можно видеть и первые византийские цветы русской духовности и намного более поздние стили, захватывает и ослепляет. Как будто древние благоверные князья и духовные подвижники находятся прямо здесь, рядом с тобой. Нередко в таких местах, отмеченных особой благодатью Божьей, можно испытать чувство перенесенности в иной мир, но не в пространство прошлого, а в «пространство святости», туда, где «времени больше не будет», где ощущается присутствие одновременно древних святых и новых подвижников. Где переплетается смиренное спокойствие древнего уклада жизни Православного Царства и умиротворенность современных монахинь, быть может, несколько уступающих в аскетизме древним святым, но зато сумевших вырваться из объятий так сильно деградировавшего мира, и в этом противостоянии злу превзошедших предшественников...
У Бога все близко...

Среди множества святынь Свято-Боголюбского монастыря - список одной из древнейших на Руси Боголюбовской иконы Божией матери, частицы мощей величайших святых - от некоторых Киево-Печерских преподобных до новомучеников, в земле российской просиявших. В скиту монастыря есть и замечательный источник, посвященный святому мученику Бонифатию (Вонифатию), покровителю и помощнику всех тех, кто старается исцелиться от тяжкого порока и недуга пьянства. И уже зафиксировано множество случаев исцелений.
Впрочем, и тем, кто не страдает этой бедой, весьма душеполезно окунуться в его холодные воды. Благодатное чувство очищения и бодрости духа - гарантировано. Большая часть насельников монастыря и зимой и летом регулярно окунается в этом маленьком бассейне с ключевой водой, над которым построен изящный домик.

Надмiрность Церкви никогда не означала ее оторванности от мiра. Поэтому Боголюбовский (Свято-Боголюбский) монастырь, святыни которого привлекают множество паломников - один из важных центров православного миссионерства, духовного преображения народа и государства.
Здесь воцерковляется огромное число людей, тысячи паломников чувствуют дыхание благодати Божьей, здесь спасается полторы сотни монахинь и еще множество трудников и детей.

Клеветники монастыря пытались изобразить насельников Свято-Боголюбского монастыря и воспитанников его детского приюта некими «узниками», которые пребывают «под диктатом» настоятеля здешних храмов архимандрита Петра (Кучера) [и духовника всей обители]. И некоторые простаки (к счастью, немногие), даже и поверили их нелепой пропаганде, хотя ничего глупее невозможно и придумать. Ведь бежать из «застенков» Боголюбовского монастыря при желании проще простого: он находится вовсе не в дремучем лесу, или диком поле, а на обочине оживленной автотрассы. Сесть на автобус или попутку прямо за воротами не составит никакого труда. Да и пешком дойти до Владимира с его ж/д и авто- вокзалами можно очень легко: это всего часа полтора быстрой ходьбы.

А ведь мальчики из боголюбовского приюта основательно занимаются рукопашным боем, стрельбой, старшие даже прыгают с парашютом (кстати, никакой государственный детдом таких возможностей для спортивного развития юношей не дает). Что им стоит перемахнуть через низкие монастырские стены? Из неплохо охраняемых государственных приютов дети бегут постоянно, из Боголюбово - один раз за всю историю, да и то - из-за подстрекательств либералов - врагов монастыря.
От боголюбовских воспитанников, в отличии от «элитных» школьников, и уж тем более - детдомовцев никогда не услышишь нецензурной брани, они также не пьют, не курят, не нюхают клей, не воруют...

А уж когда начались приезды всевозможных следственных комиссий, то «угнетенные» монахини и дети могли бы очень легко посчитаться со своим «обидчиком», пожаловавшись на него, а заодно и друг на друга. Но никто (!) из сотен людей не сделал этого и не предал своего настоятеля. Это о чем-то говорит...

И прежде всего - об атмосфере любви, царящей в обители, где фактически нет склок и конфликтов, обычных для любого крупного коллектива. А одна девочка побежала к воспитательнице жаловаться на известного лоббиста легализации наркотиков и ювенальной юстиции господина Зыкова, который совал девочкам свои визитки, предлагая бежать, надеясь благодаря новому побегу получить свежий "компромат" и вылить на боголюбовцев очередные помои в СМИ.

Собственно, само восстановление монастыря - это подвиг веры и любви. Потому что недружные, холодные к вере люди, находящиеся «под диктатом», никогда не смогли бы ничтожными силами, почти без средств, без поддержки государства восстановить такой огромный комплекс зданий, вести такую большую миссионерскую работу. Да они и просто не захотели бы так много работать «из-под палки» - подневольный труд всегда мало продуктивен.

До появления здесь архимандрита Петра и его духовных чад храмы и здания монастыря находились в полуразрушенном состоянии. И кроме молитвенных талантов, дружбы и любви монахини проявили также и таланты строителей, художников, инженеров. А их духовник, старец Петр, - еще и умения организатора и архитектора.

Критики монастыря, либеральные «грантоеды-правозащитники» и околоцерковные новые «комсомольцы-фролеры», как правило, и делать-то ничего не умеют, но при этом рисуют насельников Боголюбово «дремучими-тоталитарными-фанатичными-царебожниками»... Поучились бы лучше работать...

Кстати, даже в своей профессиональной деятельности - публицистике, либералы сильно уступают защитникам монастыря. Ведь всем нормальным людям уже поднадоел их «правозащитный» обвинительный жаргон - «тоталитарный режим», «пол-потовские порядки»... Несколько более новое, но не менее банальное - «мракобесы-диомидовцы»... Им не хватает ума даже на то, чтобы сменить пластинку, придумав новую терминологию... Для либералов характерна архаичность, они думают, что в 21 веке кого-то «зацепит» терминология нелепой советской диссиденщины 30-летней давности... Рассмешит разве что...

Очаги цивилизационной государственно-образующей религии резко отличаются от любой секты своей встроенностью в народную жизнь, отвержением изоляционизма, любовью ко всем входящим, вне зависимости от их взглядов и убеждений.

Если какой-нибудь «поведенный» на теме налоговых номеров «иэнэнщик», вроде протодиакона Андрея Кураева (с рьяностью налогового инспектора требующего от православных их принятия), - с ужасом отпрянет от тех, кто отказывается принимать номер вместо имени, напишет о них издевательски, - то насельники монастыря (живущие по слову Патриарха Кирилла о том, что каждый человек имеет право отказаться от ИНН), спокойно и доброжелательно общаются со всеми (и с теми, кто их взглядов не разделяет), - с любовью принимая любых паломников.
Во время пребывания в Боголюбово комиссии Общественной палаты контрастно смотрелись спокойные монахини и нервно дергающийся г-н Зыков, более похожий на наркомана, чем на нарколога.

Гостями Боголюбово бывали и крупнейшие иерархи Русской Православной Церкви, такие, как Блаженнейший Митрополит Украины Владимир, и политические деятели, и деятели культуры. И никто из них не находил там «концлагерных» порядков, наоборот, они всегда благодарили насельников Боголюбово, награждали их различными отличиями и подарками.

Среди покровителей и прихожан храмов монастыря - бизнесмены и политики, ученые и журналисты, простые православные люди. Практически для всех из них характерна высокая образованность, любовь к монастырю и своей Родине, и, конечно же, глубокая христианская вера.

Либеральные политические фанатики пытаются изобразить боголюбовцев «тоталитарными мракобесами», но всякий, приехав туда, может убедиться в глупости этих обвинений...

Игорь Михайлович Друзь «Боголюбовские зарисовки» - 13.01.2010

Всё святое бесов бесит,
И пугает, правдой жжёт,
А святые наши веси
Бог до века сбережёт!
Пусть клевещут либералы,
Пусть отступники клеймят -
Люди Божьи стадом малым
Превозмогут сатанят!
Удостоенная чуда -
Лика кроткого Царя, -
Звон твой слышится повсюду,
В сердце верою горя.
Боголюбово святое,
Как державности оплот:
Наше, русское, родное -
К покаянию зовёт!

Василий Николаев - О Боголюбово надо написать подробнее!!! 2010-01-13 в 16:03

"Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше" (Иоан.15:20).

Чем больше клеветы выливается на таких учеников Христа, как о. Петр (Кучер), тем больше любовь простого народа к ним.
Огонь Веры не может загореться сам по себе, но только от огня (человека, носителя огня)!

Мы должны знать, что духовник архим.Петра (Кучера) - старец Кирилл (Павлов).
Его наставниками были такие Старцы, как архимандрит Таврион (Батозский), схиархимандрит Серафим (Тяпочкин), и другие.
А скольких истинных пастырей Церкви "родил" ко Христу сам отец Петр!
Один из его духовных чад - покойный иеромонах Владимир (Шикин) из Дивеево, память которого чтят сотни православных христиан.

Ольга - 2010-01-13 в 18:09

А что же другие то монастыри в России совсем плохие ? По сравнению с Боголюбским? И Духовные Отцы там не такие ? Почему повторяетесь бесконечно и навязываете сказку про один монастырь? Внимательно слежу за вашими публикациями и не вижу разнообразия тем, это заказ определенный или как? Однобокая статья, скулы сводит от лести и неправды. Некорректы автор. Страну и читателей уважать нужно.

Игорь Михайлович Друзь - Re: Боголюбовские зарисовки 2010-01-14 в 13:50

Ольга: "Внимательно слежу за вашими публикациями"

Приятно иметь таких преданных читателей

"навязываете сказку про один монастырь? это заказ определенный или как?"

Ну конечно заказ. Мы тут все мелкие людишки, которые мечтают:
- завладеть московской квартирой Алевтины,
- наложить руку на богатства о. Петра,
- получая от него по 2 тысячи баксов за каждую статью,
- а деньги делим с директором Русской Линии,
- стать депутатом Госдумы пиарясь на теме защиты Боголюбово.
Все схвачено, и все проплачено, мои маленькие друзья.

"Однобокая статья , скулы сводит от лести и неправды"

В этом - то и состоит коварный заговор "анти-инн-щиков-царебожников-миссиофобов":
чтоб у всех либералов скулы свело от наших статей,
тогда они не смогут кушать и вымрут от голода.

...От раздражения и бывают сбои в и без того слабой женской логике:
"А что же другие то монастыри в России совсем плохие? По сравнению с Боголюбским?"

Я люблю свою семью, пишу родным открытки...
следовательно, считаю все другие семьи плохими...

Игорь Михайлович Друзь «Боголюбовские зарисовки» - 13.01.2010 Русская народная линия > Боголюбово

Спаси Господи! Слава Богу, есть еще умные люди!
Рада, что еще жив здравый смысл и есть люди, способные нормально ответить на возмутительную клевету.
Прекрасное дополнение к статье Игоря Друзя - Ответ православной журналистки Ирины Ивановой профессору ПСТГУ Александру Дворкину на его доклад на миссионерской конференции «Под маской Православия», Санкт-Петербург, 9 декабря 2010 года «Идеологические основы мировоззрения архимандрита Петра (Кучера)»

О мнимом "сектантстве" отца Петра (Кучера, из Боголюбова) - Александру Дворкину, горе-сектоведу и профессору

Ирина Иванова

Архимандрит Петр (Кучер) - ветеран Великой Отечественной Войны и почитаемый в народе старец

В чем миряне обвиняют монахов?

Ответ православной журналистки Ирины Ивановой профессору ПСТГУ Александру Дворкину,
на его доклад на миссионерской конференции «Под маской Православия», Санкт-Петербург, 9 декабря 2010 года «Идеологические основы мировоззрения архимандрита Петра (Кучера)»

Уже несколько месяцев ведется беспрецедентная кампания против архимандрита Петра (Кучера), в которой информационная составляющая является основной. Причем в качестве доказательства некоего выдуманного «сектантства» приводятся, в том числе и слова из моей статьи, опубликованной на РНЛ под названием «Боголюбово - наше все».
Только очень предвзятый и явно недобрый взгляд может узреть в свидетельстве о том, как нами организовывалась православная школа для сирот в монастыре, признаки сектантства:

Профессор-сектовед Александр Дворкин:

«Если почитать тексты защитников монастыря, то можно выделить их своеобразный "символ веры", каждый из пунктов которого представляет собой огромную опасность для Церкви. Для единомышленников архимандрита Петра существует единственный авторитет в христианстве – тот или иной "старец", а его монастырь превращается в единственное сакральное пространство на Земле: "Боголюбово для нас и Иерусалим, и Афон. Но главное, Боголюбово – это сердце России, дающее пульс всей нашей духовной жизни".

Подобное отношение к пространству, - его деление на сакральное и профанное - свойственно многим религиозным культурам. Но здесь мы имеем дело с совершенно четко очерченной границей "Церкви", которая совпадает с территорией одного монастыря.
Это означает, что любой человек, не разделяющий столь гипертрофированного почитания некой "святыни", объявляется "еретиком", носителем всевозможных пороков и человеком, продавшим душу дьяволу. В результате у "духовных детей" архимандрита Петра и подобных ему "старцев" отсутствует иерархия авторитетов внутри Церкви и они не в состоянии принять слова апостола Павла о том, что в Церкви могут быть разномыслия. Если такое местечковое православие станет преобладать в РПЦ, то она очень быстро расколется на множество маленьких группок, которые будут находить все новых и новых "врагов" вокруг себя».

Прежде всего, хочу сказать, что я не являюсь насельницей монастыря, мои труды восьмилетней давности – только добровольный личный благотворительный взнос в образование детей-сирот, проживавших тогда при монастыре. Сейчас они уже выросли, и в монастыре проживает только часть, многие поступили в вузы, кто-то создал семью. По (моим) словам мирянки, не проживающей в монастыре, составлять представление о монашеской общине (?!) - более чем странно.
Как и по словам любого другого журналиста, особенно тех, кто и в глаза не видел Свято-Боголюбский монастырь. В отличие от них, я бываю в этом монастыре и знаю, как там живут. Это радостная, полная любви и счастья традиционная монашеская общинная жизнь во Христе, абсолютно не казарменная и далекая от нарисованных Вами, Александр Леонидович Дворкин, «ужастиков».

Я замужняя женщина, воспитанная с детства в самом обычном, ортодоксальном православии, и на свои скромные (журналистские) труды благословлена четырьмя архиереями Русской Православной Церкви ( РПЦ МП). Как видите, и для меня, как и для всех чад архимандрита Петра (Кучера), существуют (кроме духовного отца и Старца) и другие авторитеты, и благословения иерархов Церкви.

Да и за двадцатипятилетний опыт в православной журналистике довелось хорошо знать многих носителей истинной православной духовности. Поэтому милостью Божией могу отличить черное от белого и способна утвердить истину, обличая ложь.

Вы ищите сектантство там, где его нет и в помине. Видимо, Вы, похоже, решили оставить бесполезную брань с сектантами различных толков, и направить свои "способности" по примеру своего коллеги, еще одного профессора, диак. Андрея (Кураева), в лоно традиционного ортодоксального Православия?

Знаете, бывший учитель русского языка и литературы, Александр Леонидович Дворкин, мне даже неловко пояснять Вам, профессору-сектоведу ПСТГУ, очевидное для любого школьника. Когда искусствовед пишет "Пушкин — наше всё" он далек от того, чтобы ограничивать русскую литературу творчеством А.С. Пушкина, он просто утверждает, что в творчестве Пушкина Вы найдете признаки всей русской литературы.

Равно, если журналист пишет, что "Боголюбово - наше все", нелепо утверждать, что тем самым он отвергает все остальное на земле, или «делит пространство на сакральное и профанное», как Вы утверждаете, г-н "богослов" Александр Дворкин!

Честно говоря, я не думала, что придется кому-то, тем более профессору, объяснять вещи элементарнейшие:
- что устоявшееся словосочетание "наше все" не подразумевает отрицания всего, выходящего за рамки слова, которое это словосочетание определяет: "Боголюбово - наше все", "Пушкин - наше все" и т.п..
Оно означает, что в этом слове содержатся характерные черты того понятия, которое мы для себя определяем словом "наше", т.е. русское, православное.
Когда говорят: "Здесь и Афон, и Иерусалим, и Киев" - лишь подразумевается, что святость места равновелика православным святыням мира.

Мракобесием здесь и не пахнет. Сестрам свойственно чувство прекрасного

А то, что для нас Свято-Боголюбская обитель стала признаком нашей святой Родины – России, местом особым, как об этом пишут и авторы газеты «Завтра» и Игорь Друзь, и многие другие, так это всего лишь патриотизм и любовь к духовной Родине, малой и великой. Это русский патриотизм, который лютой ненавистью ненавидят враги России. Не наши личные враги, г-н Дворкин, не враги Боголюбова, а враги России, святой Руси, враги святого Православия, которых Вы, г-н сектовед, обязаны просвещать, приобретая их для Господа. А не разрушать изнутри Церковь Христову, как Вы это сейчас делаете, позабыв о призвании, долге и предназначении.

В чем миряне обвиняют монахов?

В вере и твердости в православных истинах, переиначивая веру монахов, издеваясь над ней и подавая ее в ерническом смысле, забыв и страх Божий, и совесть.

Еще Серафим Саровский, а за ним и Лаврентий Черниговский, и многие другие святые отцы не раз говорили о том, что их келья, их обитель, их храм - для них и Афон, и Иерусалим, и Киев, подчеркивая этим только то, что монашеская молитва и благочестие делают место святым, равным великим святыням Православия. Монахи – свет мирянам, а не наоборот. Ну что ж, Вы, г-н Александр Дворкин, и Серафима Саровского со святыми упрекнете в том, что их келья "превращается в единственное сакральное пространство на Земле"?

Если бы так действительно считали архим. Петр и его чада, они бы не поминали Патриарха, давно бы уже откололись от РПЦ МП, не ходили бы в другие храмы и монастыри РПЦ МП. Но это им и в голову не приходит, несмотря на тщательное выдавливание в раскол со стороны горе-миссионеров вроде Фролова, Милитарева, Кураева и Вас, г-н профессор ПСТГУ Александр Леонидович Дворкин.

Тот факт, что чада архимандрита Петра проживают на территории полноты РПЦ МП и, естественно, кроме Боголюбово, посещают и другие храмы и монастыри Русской Православной Церкви, имея постоянными иной приход и иного священника (для исповеди), кроме своего духовного отца, - не оставляет камня на камне на Ваших, Александр Леонидович, обвинениях.

По Вашей логике и для постоянных прихожан одного храма их приход "превращается в единственное сакральное пространство на Земле". А их приходской священник, у которого они наставляются, становится лидером секты.

Возникает законный вопрос: а судьи кто?

Миряне судят монахов, архимандрита, священника, простоявшего полвека у Престола Божия. Юноши и молодые мужчины судят старца и годами, и опытом, и мудростью. Может быть, у отца Петра есть то, что его судьи просто не в состоянии понять и оценить, - потому, что просто не доросли до этого? Зато это чувствует народ Божий своим израненным сердцем и в великом множестве притекает к Старцу.

Все остальные Ваши обвинения, г-н Дворкин, в адрес архимандрита Петра не просто надуманы, они являются намеренной клеветой. Причем такой же нелепой, как и съеденный стакан соли, и тысячи поклонов, и ограничение сакрального пространства территорией одного монастыря, и другие нелепости, которые сыплются в адрес монастыря и его духовника с октября 2010 года. Честно говоря, даже не хочу и говорить о таком Вашем бреде.

На самом деле в Свято-Боголюбском монастыре самая обычная традиционная ортодоксальная монашеская община, можно даже сказать - образцово-показательная, такая, какая и должна быть в православном монастыре.

В чем образец? В молитве, в трудах, в несении монастырских послушаний. Храмы восстановлены, иконы писаны, монастырь возрожден именно трудами монастырских сестер и отца Петра. А келейное молитвенное правило сестер включает в себя три канона, акафисты Богородице в Ея Боголюбской иконе и Андрею Боголюбскому, полунощницу, утренние и вечерние молитвы, чтение Евангелия, Апостола и Псалтири. Есть и индивидуальные благословения, в зависимости от молитвенной меры монахинь. Четыре состава для клироса и большой хор, которые, сменяя друг друга, постоянно участвуют в Богослужениях. Службы в монастыре ежедневные, а по праздникам - по две. Пост, молитва, благотворительность и благочестие - вот норма монашества в Свято-Боголюбском монастыре.

Светлана очень тонкий и талантливый человек. И таких среди насельниц Свято-Боголюбского монастыря - большинство

Посчитав, что высказывать в данной ситуации свои суждения, не подкрепив их мнением действующего священника Русской Православной Церкви мне не подобает, я обратилась к игумену Андронику (Сазонову) с просьбой высказаться по данному вопросу. Его ответ я предлагаю Вашему благочестивому вниманию без купюр и правок:

« Зайцев Андрей Николаевич и Дворкин Александр Леонидович, хочется Вам заметить: чтобы составить правильное мнение о человеке, а тем более – об общине, необходимо лично встретиться и побеседовать с живыми людьми. Читая противоречивые мнения нападающих и защищающихся, как правило, складывается иллюзорное представление.

И «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его». (Лк., 6, 45)
Читающий чужие высказывания слышит лишь то, что созвучно его устроению души.

Вы глубоко ошибаетесь в оценке единомышленников архимандрита Петра (Кучера) и их приоритетов. Для Церкви община архимандрита Петра никакой опасности не представляет, наоборот, она в действительности является одним из проявлений церковной уникальности членов Церкви по слову апостола Павла:

«Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки». (1 Кор. 12, 14-28)

Ну а то, что некоторые считают, что у них в Боголюбово и Иерусалим, и Афон, так это нормальное духовное явление. Великий святой земли русской (тоже, кстати, не заканчивал высших духовных школ, как и все двенадцать апостолов Христовых, и очень многие великие святые Православия), преподобный Серафим Саровский считал, что у него в Дивеево «и Афон, и Иерусалим, и Киев». В русской православной традиции это считается добродетелью.

А Вы знаете, что недалеко от Москвы находится Новый Иерусалим? А в Абхазии есть Новый Афон. А в Ставропольском крае, недалеко от города Пятигорска, район Минеральных вод, на горе Бештау восстановлен Второафонский монастырь, и знаменитая Святогорская Лавра так же задумывалась и строилась, и уже пол тысячелетия считается "русским Афоном", а Валаам является "северным Афоном".

Вы, похоже, не знакомы с Православным учением Церкви о ее единстве во множестве.

Как государство состоит из семей, селений, городов, областей и краев, так и Церковь Православная - из домовых церквей, приходов, монастырских общин, епархий, митрополий, Автокефальных Поместных Церквей и все это множество составляет Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Послания апостола Павла адресованы различным церквям – Коринфской, Ефесской, Галатийской, Фессалоникийской и т.д. В Откровении Иоанна Богослова так же перечисляются различные церкви. Почитайте внимательно Священное Писание, и Вы поймете свою ошибку.

Архимандрит Петр и его чада находятся в молитвенно-каноническом общении Русской Православной Церкви Московского Патриархата. За каждым Богослужением поминают Патриарха Кирилла Московского и Всея Руси и правящего архиерея – архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, в монастыре неукоснительно соблюдаются все канонические правила.

Что Вы хотите от этой общины? В чем Вы их обвиняете – совершенно не понятно. На пустом месте создавать проблему, думается, неприлично.

Я молитвенно желаю и журналистам, и мирянам-сектоведам успокоиться и продолжить собственное изучение Священного Писания и Святоотеческого Предания, в особенности духовных традиций Русской Православной Церкви. Это принесет куда большую пользу. Не стоит выискивать сучок в глазу брата, постарайтесь вынуть бревно из глаз собственных». Игумен Андроник (Сазонов).

«В чем миряне обвиняют монахов?»
Ответ православной журналистки Ирины Ивановой профессору ПСТГУ Александру Дворкину, на его доклад на миссионерской конференции «Под маской Православия» Санкт-Петербург, 9 декабря 2010 года «Идеологические основы мировоззрения архимандрита Петра (Кучера)»
Фото "Мракобесием здесь и не пахнет. Сестрам свойственно чувство прекрасного", как и другие - из статьи Алексея Барановского "Правда и ложь о Боголюбово"

03.01.11 Mon 18:46 — Anonymous

Господин Дворкин

Господин Дворкин, Ваш доклад и ваши домыслы о сектанстве относительно арх.Петра Кучера-это утопия! Отец Петр всю жизнь борется именно за чистоту Православия,за единство РПЦ и Всеведущий Господь видит его труды. Тысячи православных людей ,и духовные чада, и простые прихожане, чувствуют и душой и сердцем дух старца. ТАМ ГДЕ ПРОСТО ,ТАМ АНГЕЛОВ СО СТО,А ГДЕ МУДРЕНО,ТАМ НИ ОДНОГО..прп.АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ. Сердце православного человека-это "приемник" благодати Божией, и люди ощущают ее присутствие в стенах Боголюбской обители. И хотелось бы пожелать вам ,Господин Дворкин, не делать столь громких заявлений и поспешных выводов,не разобравшись в ситуации до конца...

22.01.11 Sat 01:04 — Anonymous

Не возьмусь судить, просто

Не возьмусь судить, просто поделюсь личным впечатлением. Тягостным. Когда года два назад мы были в Боголюбово (были проездом, только зашли), очень напугала реакция монахини. Разговор с посетителями начался со страшилок: нас тут же, с порога, призвали ни в коем случае не заводить ИНН, ни в коем случае не пользоваться никакой косметикой и ни в коем случае не ходить в брюках (речь не о храме, разумеется,- нигде). Тут, конечно, могут быть разные мнения, но при любой точке зрения - неужели это вещи столь важные, что ими надо грузить первого встречного? Ладно еще, мы с подругой уже были воцерковленными и у меня уже была своя позиция... А если бы попался простой турист? Потом очень настоятельно порекомендовали купить специальную иконку Спасителя, которая "защищает" от автокатастроф. Сама иконка (именно эта) защищает. Это тоже напрягло и показалось магизмом (повторю, это не столько суждение, сколько впечатление). Этот небольшой опыт не дает мне, конечно, права делать никаких особых выводов. Но правда, впечатление осталось очень тягостное.

06.08.11 Sat 15:27 — Anonymous

Что толку, что он поминает Патриарха

А что толку, что он поминает Патриарха, не подчиняясь соборным решениям Церкви?

И, кстати, та или иная реакция на ИНН, тем более в свете соборного определения РПЦ на это явление, это далеко идущее отражение воспринятой и усвоенной верой как таковой.

Тело без души - труп, так и внешне византийско-христианская традиция

Для многих не секрет, что при вступлении русского православия на рельсы богословской осознанности сути своей веры (15-18 век), а далее, при возникшей необходимости (создание духовных школ) рациональной попытки ответов на главные ее вопросы – как осуществилось Спасение, совершенное Христом и как оно теперь отразилось и отражается на жизнь, конкретно живущего в историческом времени, после Христа, человека. Во многом повлиял католическо-протестантский образ схоластической мысли, с ее имперско-юридическими, понятными, для языческого сознания рядового гражданина империи, конструкциями, с уже готовыми схоластическими (т. е. удовлетворяющими запросам школьного богословия) ответами, касающихся сути веры и, в дальнейшем, накладывающие отпечаток на реальную духовную жизнь.

Ответы эти, возможно в силу сложившихся в то время исторических условий (фераро-флорентийская уния, захват турками Константинополя и давняя мечта русской национальной идеи, стать самостоятельной, в том числе и в отношении Церкви, с выходом из под византийской канонической зависимости), русские православные школы восприняли без должной критики и труда осмысления этих готовых шаблонов, в общем разрезе святоотеческого предания и письменности церкви вселенской, но, большей частью, руководствуясь предпочтениями мирской власти к латинскому западу и в церковном образовании не смогли преодолеть эту византио-фобию при устроении духовных школ.

Таким образом, в русском православии, произошел и, как видится, происходит до сих пор, парадокс внешнего и внутреннего.
Православной обрядовой традиции и не православной, по-западному воспринимаемой, сути веры.

Внешне, православно-правильного, традиционного делания, в то же время, с внутренней раздробленностью веры, подпавшей (через обученных в этой западной традиции мысли проповедников) под влияние западной схоластики и окрашенной католическо-протестантской юридической механикой, со сползанием в магию, в потребительское и социальное понимание предназначения христианства, совершенно дезориентирующее назначение его, как такового, на земле.

Парадокс этот, при не должном к нему внимании, приводил и до сих пор приводит церковь к “старообрядческим”, иногда с разными знаками (взять, к примеру, вопрос об ИНН), расколам (жертвам лишь ради буквы). Психологически делая возможным к принятию русскими людьми антихриста, через, аналогично антихристианскому, пониманию спасения.

Потому как, в большинстве случаев, на первое место здесь ставиться механика внешней формы веры – ее обрядовая сторона, тогда как суть ее, подменяется обмирщенной “духовностью”, где “православность” измеряется, какой-то особой, праздной, не относящейся к духовному перерождению человека и построенной на поклонении авторитету “прозорливостью” (с желанием узнать не о духовном – но о решении бытовых своих проблем) - знамениями и чудесами (так же ради удовлетворения чисто праздного любопытства), а отношения к таинствам, становится, как к каким-то магическим действиям, которые, сами по себе, чисто в силу правильно совершенного действия, и даже без особой веры их принимающего, могут что-то сделать с человеком, когда как на протяжении всего Евангелия, подобную “духовность” обличает Христос.

Потому и может получиться так, что обмирщенная духовность, подогреваемая внешне-обрядовым “благочестием”, без внутренней, основанной на Христе покаянной основы, выведет Христа из разряда Спасителя грешных, в наградителя и венцераздаятеля (как это уже случилось на Западе), видящих себя праведными, требующих награды и ощущающих себя “достойными” и все исполняющими, последовательно согласуя с тем умным духом, искушения которого отверг в пустыне Христос.

Тело без души - труп, так и внешне византийско-христианская традиция, с её выверенной и на протяжении многих лет отточенной уставной деятельностью, без осознанной, очищенной от западного потребительского отношения, к сути своей веры. Постепенно может выродиться в культурно-этнографический элемент, в красивый эстетический придаток языческого общества.

Со своими новыми, безупречно исполняющими установления этой традиции, книжниками и фарисеями. Но без присущего только Ей вечного смысла и вне той деятельно-покаянной осознанности (покаявшихся разбойника, мытаря и блудницы), которая бы давала силы не к традиционно-фанатично-лозунго-баррикадному, но во Христе центрованному, осмысленному и здоровому перерождению, каждого приходящего в Церковь Христову, человека...

Другими словами, вера, не основанная на Камне - без осознания ее сути, может выродиться в идеально-выверенную традицию без Христа. Где Христос, пребывающий в Церкви до скончания века, окажется непонятен и излишен и ему отведется лишь почетное место “исторического”, “учительного”, “морализаторного” Христа, но без права быть той единственной дверью к Богу, без права разрушать призывами к “Царству Небесному”, идеалы современных строителей светлого будущего – рая на земле.

Уже в наше время, в церковной среде набирают силу такие явления, идейные вожди которых искренне уверены, что с помощью демонстраций и акций протеста можно натянуть на мир внешне-традиционный образ христианства, считая, что внешними формами, а не своим личным примером христианской жизни, которая бы приводила людей ко Христу, можно каким-то образом изменить человека.

Сложность немеханического перерождения, от язычества ко Христу, на уровне нации, показал в своей работе “Пути Русского Богословия” прот. Георгий Флоровский:

- Заимствованная византийско-христианская культура не стала «общенародной» сразу, а долгое время была достоянием и стяжанием книжного или культурного меньшинства. Это было неизбежной и естественной стадией процесса. Однако, нужно помнить, история этой дневной христианской культуры во всяком случае еще не исчерпывает всей полноты русской духовной судьбы…
В подпочвенных слоях развивается «вторая культура», слагается новый и своеобразный синкретизм , в котором местные языческие «переживания» сплавляются с бродячими мотивами древней мифологии и христианского воображения. Эта вторая жизнь протекает под спудом и не часто прорывается на историческую поверхность (хотя, если случались эти прорывы, то имели очень разрушительные последствия – С. К.). Но всегда чувствуется под ней, как кипящая и бурная лава… Грань между этими двумя социально-духовными слоями всегда была подвижной и скорее расплывчатой. Ее постоянно размывало осмотическими процессами, которые шли с двух сторон. Но не в полной независимости раздельность слоев. Важнее различие духовных и душевных установок. Это различие в данном случае можно так определить: «дневная» культура была культурой духа и ума, это была и «умная» культура; а «ночная» культура есть область мечтания и воображения…
Можно еще и так выразиться. Изъян и слабость древне-русского духовного развитая состоит отчасти в недостаточности аскетического закала (и совсем уже не в чрезмерности аскетизма), в недостаточной «одухотворенности» души, в чрезмерной «душевности», или «поэтичности», в духовной неоформленности душевной стихии. Если угодно, в стихийности… Здесь источник того контраста, который можно описать, как противоположность византийской «сухости» и славянской «мягкости»…

Нужно различать: речь идет сейчас не о недостаточности «научного» рационализма, – разложение «душевности» рассудком или рассудочным сомнением есть снова болезнь, и не меньшая, чем и сама мечтательность; речь идет о духовной сублимации и преображении душевного в духовное через «умную» аскезу, через восхождение к умному видению и созерцаниям…

Путь идет не от «наивности» к «сознательности», и не от «веры» к «знанию», и не от доверчивости к недоверию и критике. Но есть путь от стихийной безвольности к волевой ответственности, от кружения помыслов и страстей к аскезе и собранности духа, от воображения и рассуждения к цельности духовной жизни, опыта и видения, от «психического» к «пневматическому». И этот путь трудный и долгий, путь умного и внутреннего подвига, путь незримого исторического делания…

В кругу таких духовно-психологических апорий разыгрывается, прежде всего, трагедия русского духа…

Апория (от греч. aporia — затруднение, недоумение, от а — отрицательная частица и poros — выход),
термин, которым древнегреческие философы обозначали трудноразрешимые или неразрешимые проблемы…

Думаю, приведенная цитата прекрасно показывает, что вопрос о том, в какой момент человек (а уж тем более нация) становится тем, что в полном объеме можно назвать христианином, нельзя сводить к формальным датам, фиксирующим принятие, либо отвержение веры, как таковой.

Но наличие христианства в человеке (нации), наверное, и определяется, как раз тем отрезком – от начала принятия веры, до…
В котором у человека, появляется лишь возможность, либо переродиться в христианина – отбросив прежнее языческое восприятие своей жизни, мира, религии, Бога. Либо потерпеть поражение, утилизировав и подстроив христианство, под свою языческую жизнь и сознание, исковеркав небесные смыслы, своими привычными, магическо-потребительскими, как это просматривается у многих ультра-современных со своим модернистским богословием "старцах", представлениями о Них.

07.08.11 Sun 15:08 — Русский человек

Тело без души - труп, так и внешнее христианство без Любви!

Наш сайт - не богословский. Поэтому спорные богословские утверждения, приведенные Вами, давайте не будем пока обсуждать.

Но наш сайт - христианский. Поэтому, если Вас не затруднит, ответьте пожалуйста на обвинения Игоря Друзя по отношению доклада г-на Александра Дворкина, обвинившего отца Петра (Кучера) - сектантом! Пока не смыто это грязное пятно, изрыгнутое известным человеком в РПЦ - г-ном Александром Дворкиным, заниматься богословскими рассуждениями на эту тему - очень некрасиво и неблагородно...

07.08.11 Sun 18:36 — Anonymous

А что же это тогда, если не сектантство?

...
Кстати, меня звать Сергей

Простите Сергей, но устраивать бои с троллями на нашем сайте мы не будем.

Я Вам предложил разобрать по пунктам обвинения Игоря Друзя на доклад г-на Александра Дворкина.
А Вы же мне этот пасквиль г-на Александра Дворкина и предлагаете перечитать - как голый свой аргумент.
Это несерьезно, простите...

20.03.13 Wed 18:55 — Anonymous

Низкий поклон о. Петру

Низкий поклон о. Петру за его деятельность, за ПРАВДУ, которую так боятся говорить священники с амвона. Уже не говорить, а КРИЧАТЬ надо, открыть глаза православному люду пока не поздно! "Молчанием предается БОГ". Дай Бог ему здравия, поддерживаем и молимся за него.

13.10.14 Mon 11:26 — Anonymous

светлана

Дворкин - клеветник и сплетник! позорит православие! Как может священник, пожилой человек плохо говорить ....и тем более о детях?!!!!

18.12.15 Fri 21:33 — Anonymous

А у нас раскол в храме из-за детей о.Петра

22.01.11 Sat 23:23 — Anonymous

Вехи пути Александра Дворкина (хиппи Агасфера)

Вехи пути агасфера Александра Леонидовича Дворкина:
хиппи Агасфер (в Москве)
-> пошел вроде бы за Христом (в США)
-> ярый инквизитор-ассенизатор у бога своего (РФ)
-> гонитель Христа, иуда-предатель…

Древний легендарный Агасфер (иначе "вечный жид") - видел Христа, рядом был,
но оттолкнул Его, отринул, презрел…
Так и наш одиозный персонаж, Александр Леонидович Дворкин,
боец невидимого фронта, неутомимый инквизитор, замечательный оратор,

- видно в точку получил у хиппи прозвище: Агасфер…

Мы не с Тобою, - мы с ним (антихристом), вот наша тайна!..
«Легенда о великом инквизиторе»
Федор Михайлович Достоевский
- об инквизиторской рати, вкл. Дворкина со товарищи

Читайте «Легенду о великом инквизиторе» Ф.М.Достоевского и краткий её анализ от архиепископа Иоанна (Шаховского)

Александр Дворкин - Если где и были настоящие хиппи, то это были мы.
А ведь считали себя жалкими эпигонами хиппи американских…

- В 1977 году вы совсем молодым человеком покинули СССР. Вас вынудили это сделать или это был отъезд по собственному желанию?

Я стал хиппи - чтобы «жить не по лжи»

А.Л.Дворкин: - И то и другое. Но уезжать было страшно. С одной стороны, мой отъезд был сродни умиранию - я пересекал линию, из-за которой не было возврата и прощался со всеми, кого знал, как казалось, навсегда.

С другой стороны, я стремился на Запад, мне казалось, что там я смогу найти идеальную жизнь.

В 18 лет я стал хиппи по идеологическим соображениям - чтобы «жить не по лжи». Хипповая жизнь увиделась неожиданным выходом, островком свободы в сером советском мире. Но в Советском Союзе, сделав один шаг «в сторону», переиграть ситуацию было уже невозможно.

Я отказывался подписывать доносы, менты меня били и отпускали до следующего раза…

Помню, в Америке меня первое время шокировала фраза «Когда я был студентом, я был хиппи» - потому что у нас если ты хиппи, то ты однозначно не студент.
Какое-то время я благодаря усилиям мамы еще держался в Ленинском педагогическом институте на филфаке. Потом меня наконец выгнали, я вздохнул с облегчением, тут же сам исключился из комсомола - и это уже было начало конца, потому что такого советская власть не прощала.

После ухода из комсомола практически все «нормальные» работы были для меня закрыты, я стал санитаром в травматической реанимации. Сначала было тяжело и страшно, но потом я привык, зато получал удовлетворение от того, что это действительно нужная работа.

Меня много раз задерживала милиция, требовали, чтобы я подписывал какие-то доносы - нужно было перечислять людей, которые при мне говорили антисоветские вещи и т.п. Я отказывался, меня били и отпускали до следующего раза. Но на самом деле помимо какого-то идеологического противостояния вся моя жизнь тогда была в высшей степени греховной, без веры в Бога (я вырос в атеистической семье), в ней отсутствовала какая-то моральная основа. И когда мои родители, совершенно справедливо считавшие, что я погибаю, говорили мне, что нельзя делать то или другое, я искренне недоумевал - почему? Ведь если Бога нет, то совершенно очевидно, что все позволено, не так ли?

Правда, со временем у меня появилось ощущение, что чем-то не тем обернулась вся наша хипповская свобода, особенно когда начались наркотики, и когда вчерашние друзья начали друг другу эти наркотики продавать. Все это было очень тяжело, страшно и противно. И тут выяснилось, что для меня все же было не «все позволено». Почему? В моей тогдашней системе координат ответа на этот вопрос не было.

В какой-то момент мы написали воззвание к советскому правительству, где говорилось примерно следующее: мы не хотим лгать, кривить душой и играть в ваши игры, мы политикой не занимаемся, живем своей жизнью, вам не мешаем, а вы не мешайте нам, - и запустили его в самиздат. После этого мы вынуждены были скрываться на конспиративной квартире, вечером не включали свет, существуя при свете сломанного телевизора, на телефонные звонки и звонки в дверь отвечали только после сложных сигналов. Но кто-то сообщил эти сигналы «куда следует», и когда мы, думая, что это свои, открыли дверь, там стоял наряд милиции.

Нас забрали, долго держали, вызывали по одному для допросов «с пристрастием», а потом меня пригласили в отдельный кабинет, где два человека в штатском мне сказали: у тебя же лежит приглашение в Израиль, давай уезжай на Запад, иначе повезем тебя на Восток. Это приглашение, тогда оно называлось «вызов», мне прислал мой друг, московский хиппи, который уехал в Америку, оно несколько месяцев пролежало в ящике стола, я и забыл про него, и вдруг эти люди мне прямо говорят, что мне стоит из страны уехать. И я счел, что, наверное, это знак - на Западе я наконец-то найду настоящую жизнь хиппи, «припаду к истокам». Мы-то считали себя жалкими эпигонами настоящих хиппи, живущих в Америке.

Со временем я понял, что если где и были настоящие хиппи, то это были мы. В Америке человек мог несколько лет хипповать, а потом возвратиться к нормальной жизни; в Советском Союзе это было невозможно. За свой выбор ты нес ответственность всей своей жизнью. К слову сказать, в Америке хиппи я не нашел, потому что попал в Нью-Йорк, а все оставшиеся хиппи к тому времени жили в теплой Калифорнии и представляли собой довольно жалкое зрелище престарелых инфантилов.

Сейчас, я думаю, самая свободная страна в мире - это Россия

Я люблю Америку, очень люблю Нью-Йорк. Но нынешняя Америка - это совсем не та Америка, которую я знал в 1980-е годы…

- Сейчас вы хотели бы вернуться в Америку?

А.Л.Дворкин: - Я люблю Америку, очень люблю Нью-Йорк. Это такой город, в котором ты можешь быть тем, кто ты есть, и не чувствовать себя чужим. Там все говорят с акцентом и никому до этого нет дела. Но вернуться туда жить я бы не хотел. И к тому же нынешняя Америка - это совсем не та Америка, которую я знал. Сейчас, я думаю, самая свободная страна в мире - это Россия.

- С оккультизмом вы впервые столкнулись, общаясь с хиппи?

А.Л.Дворкин: - Нет, тогда я совсем со всем этим не сталкивался - до той поры, покуда не решил креститься. Вообще первый год в Америке был для меня очень тяжелый, я сменил массу работ. Один раз устроился на работу в ресторан, в котором, как потом оказалось, мафия отмывала деньги, и чуть не попал в перестрелку… Работал то курьером, то посудомойкой. Потом, правда, постепенно жизнь моя наладилась: я поступил в университет, нашел очень хорошую работу на полставки, нашел себе жилье в Гарлеме, в том самом страшном негритянском Гарлеме, где на самом деле жить было очень интересно.

В Нью-Йорке я как-то проснулся утром - и вдруг ощутил себя верующим

«Боже, я в тебя не верую, но очень хочу поверить, помоги мне в этом»

А.Л.Дворкин: - Если говорить о моем приходе к вере, был один интересный эпизод в Италии, где я жил четыре месяца, прежде чем попасть в Америку. Нам с моим другом местные баптисты подарили по русской Библии. В Советском Союзе Библию мне только давали подержать. А тут была целая Библия, которую я тут же начал читать; и вдруг из нее выпал листок бумаги, на котором было написано, что если вы неверующий, но хотите поверить, то можете прочитать эту молитву. Ну я решил на всякий случай прочесть. Это была молитва вроде: «Боже, я в тебя не верую, но очень хочу поверить, помоги мне в этом» - какие-то совсем простые слова. Я прочел - и забыл, а потом в Нью-Йорке я как-то проснулся утром - и вдруг ощутил себя верующим.

В Нью-Йорке жил мой приятель, тот, который прислал мне приглашение, и, когда мы с ним встретились, он сказал, что крестился и стал православным. При этом он оставался совершенно нецерковным человеком. Я тогда этого, естественно, не понимал. И вот как-то мы с ним гуляли по ночному Нью-Йорку, и он сказал, что вообще-то сегодня Пасха - хочешь зайдем в храм? Мы зашли - это был такой маленький православный домовый храм в обычном здании. Там шла пасхальная заутреня. Приятель мой через какое-то время ушел, а я простоял всю службу, не поняв ни одного слова, помню только, что ощущал, наверное, то же самое, что послы князя Владимира в Святой Софии, не знавшие, где они были - на земле или на небе. Когда служба кончилась, я позвонил этому моему приятелю: «Толя, ты знаешь, я крещусь». Но все так повернулось, что я еще очень долго не крестился.

Оккультнуая литература мало меня затрагивала, я в ней находил только какие-то доказательства бытия Божия

Целый год не мог попасть в церковь, потому что увлёкся оккультным учителем, последователем Георгия Гурджиева

А.Л.Дворкин: - В то время я работал в ксероксном центре, и буквально через день после того, как решил креститься, нам принесли копировать несколько русских книг религиозного, как мне показалось, содержания. Я пошел посмотреть на заказчика - им оказался эмигрант из Москвы. Так я познакомился с человеком, из-за которого целый год не мог попасть в церковь, потому что он оказался оккультным учителем (последователем Георгия Гурджиева).

Для меня вся эта сфера только начинала открываться, поэтому, когда я встретил человека, который читает умные книги и говорит слова, которые меня одним звучанием гипнотизировали - патрология, теодицея, сотериология (оказалось, он учился в епископальной семинарии при Колумбийском университете, хотя был не крещен), - я стал относиться к нему как к учителю.

Он давал мне читать всякую оккультную литературу. Как-то Бог меня миловал: эта литература мало меня затрагивала, я в ней находил только какие-то доказательства бытия Божия. И когда я говорил моему учителю, что хочу креститься, он отвечал: «Правильно, я тоже хочу, но креститься нужно у действительно духовного человека. Смотрите: вот такой-то священник - агент КГБ, такой-то - пьяница». Всякий раз он находил, почему этот священник совсем не то, что нам нужно.

Потом настал следующий Великий пост, и я решил его соблюдать. Почти весь этот пост я пропостился, а к его концу у меня появилось чувство - что-то не так. Наверное, подумал я, нужно все-таки в церковь ходить, а не просто не есть скоромного. В тот момент я шел по улице и решил, что вот прямо сейчас я должен зайти в первый попавшийся храм. То, что произошло дальше, рациональному объяснению никак не поддается: дело в том, что по этому маршруту - от работы до университета, 30 кварталов, я ходил по меньшей мере два раза в день и мог этот путь пройти с закрытыми глазами, я знал каждое здание, в том числе и несколько протестантских церквей, которые там были.

И вот я вижу здание церковной архитектуры, захожу туда, размашисто крещусь и направляюсь туда, где должен был быть алтарь. Вдруг смотрю: какое-то вокруг меня перешептывание, все странно на меня смотрят. Я огляделся и понял, что попал в центральную синагогу! Я прекрасно знал, что она по пути, я каждый день мимо нее ходил, но тут какое-то затмение со мной случилось - я перепутал ее с христианской церковью! Я вылетел оттуда кубарем и понял, что действительно со мной что-то совсем неправильное происходит и что я должен креститься во что бы то ни стало.

Понял, что попался: мне не хватает Церкви!

Мое мироощущение и мировоззрение сложилось в Свято-Владимирской духовной семинарии

Свято-Владимирская духовная ~~академия~~ семинария (Saint Vladimir's Orthodox Theological Seminary)
Американской Православной Церкви (сокращенно ПЦА (Православная Церковь в Америке), англ. Orthodox Church in America, сокр. OCA)
известна такими крупными православными деятелями:
~~ректор академии~~ декан семинарии протопресвитер (священник) Александр Шмеман
его приемник на посту декана - протоиерей (священник) Иоанн Мейендорф

А.Л.Дворкин: - Это было на Страстной, а на Пасху я пошел в тот храм, где был в прошлом году, отстоял всю службу, а через несколько дней вернулся туда и попросил священника, чтобы он меня крестил. Только все оказалось не так просто. Священник сказал - нужно начинать ходить в церковь, будем с вами заниматься, готовиться, а там посмотрим. Это мне очень не понравилось. Но деваться было некуда, я понимал, что креститься должен, - и стал ходить в храм. Я просыпал, опаздывал, пропускал, но все же продолжал. На занятиях со священником те оккультные заблуждения, которые у меня были, легко развеялись. Слава Богу, я переболел легкой формой оккультизма, и это мне дало иммунитет к нему на всю оставшуюся жизнь. А потом наступило лето и долгожданный двухнедельный отпуск, я уехал к своему приятелю-американцу в Пенсильванию - я заранее уже ждал этого отъезда, мечтал, как по воскресеньям не буду ходить ни в какую церковь, а буду спать сколько захочу. И действительно, в Пенсильвании в воскресенье я спал-спал, потом встал наконец - и почувствовал себя неуютно. Я понял, что попался: мне не хватает церкви! Потом я уже просыпал и прогуливал намного меньше. Но крестили меня только полгода спустя (19 января 1980 года).

А с моим оккультным учителем мне пришлось расстаться, хотя он много для меня значил. Сначала он мне говорил: «Саша, вы дошли до христианства - это замечательно, но нельзя же останавливаться, шагайте дальше, сколько можно стоять на одной ступени?» Потом, когда я сказал, что твердо намерен креститься, он ответил: «Тогда вы должны выбирать: либо Церковь, либо я». На самом деле этим ответом он преподал мне хороший урок: если ты выбрал один путь, нельзя одновременно идти другим. Я сказал: ладно, я выбираю Церковь, потому что я обещал креститься!

А потом я окончил университет (бакалавриат Хантер-Колледжа (Hunter College) Нью-Йоркского университета по специальности «Русская литература», 1978-1980) и сразу поступил в Свято-Владимирскую духовную ~~академию~~ семинарию (Крествуд, шт. Нью-Йорк, 1980-1983, получив степень кандидата богословия). Я думаю, во многом мое мироощущение и мировоззрение сложилось именно там…

(Последнее место официальной учебы А.Дворкина - докторантура частного иезуитского Фордхэмского университета (Fordham University, Нью-Йорк, 1984-1988), где он защитил диссертацию на тему «Ivan the Terrible as a Religious Type» («Иван Грозный как религиозный тип») и получил степень PhD - доктора философии по истории средних веков (соответствует степени кандидата исторических наук в России). Его научным руководителем был сам отец Иоанн Мейендорф, читавший лекции в этом католическом заведении).

ПРИМЕЧАНИЕ: Вот ведь привычка нечистоплотного оратора-демагога Дворкина к преувеличениям и возвеличиванию себя и своей ассенизаторско-инквизиционной деятельности: в интервью Правмиру он назвал семинарию, где учился - академией…

СПРАВКА «Нескучного Сада» об Александре Леонидовиче Дворкине и ссылка на источник

СПРАВКА «НС» ("Нескучного Сада"), дополнение к БИОГРАФИИ Александра Леонидовича Дворкина:

Александр Леонидович ДВОРКИН родился в 1955 году в Москве. Эксперт по тоталитарным сектам, публицист, историк, писатель.

Мы знаем его в первую очередь как специалиста по тоталитарным сектам и борца с оккультистами. А ведь когда-то он работал санитаром и был под прицелом у КГБ. Православное крещение принял в Америке, а жизнь в Германии и работу на радио «Свобода» променял на возвращение в нищую Россию 1990-х. Конечно, в разговоре с известным сектоведом Александром ДВОРКИНЫМ мы коснулись темы современного оккультизма, поговорили о том, почему даже очень маленькая ранняя христианская Церковь не была сектой (ответ Дворкина см.ниже), а кроме того, он рассказал «НС» о своей хипповской молодости и приходе к вере.

16 ноября, 2010 • Александр Дворкин: настоящий хиппи, Журнал "Нескучный Сад", Ноябрь 2010 (приводим лишь первую часть интервью. Вторую, "про сектоведение" - читайте в первоисточнике: http://www.pravmir.ru/aleksandr/

Пара доверительных цитат Александра Леонидовича Дворкина

• А.Л.ДВОРКИН: - Бывает, что в Православной Церкви вокруг неверно понимающего свое призвание священника возникают различные тоталитарные общины, но в Православной Церкви это исключение, а в сектах – норма. Злоупотребления бывают всюду, но нельзя же сравнить Монетный двор, где тоже иногда выпускают бракованные банкноты, с фальшивомонетчиком…

• А.Л.ДВОРКИН: - Моя нынешняя работа сродни работе ассенизатора, я ее никому не пожелаю. Но ведь кому-то это нужно делать, тем более что часто видишь реальную пользу. Каждый в церкви занимается своим делом, а вместе мы составляем единый организм и все друг за друга молимся. Поэтому самые сложные моменты для меня – одновременно и самые счастливые. Тогда я больше всего ощущаю эту поддержку и всеобщую молитву…

Почему даже очень маленькая ранняя христианская Церковь - не была сектой?

Ответ "религиозного эксперта" А.Л.Дворкина

Александр Дворкин открывает карты. Вот такие агасферы-дворкины и распяли нашего Бога Иисуса Христа!

- Есть такое мнение, что «вначале христианская Церковь тоже была сектой». Что вы об этом думаете?

А.Л.Дворкин: - Христианская Церковь никогда не была сектой, даже когда была очень маленькой. Что делают секты? Они отвергают историю и культуру. В любой секте вы эти признаки увидите.

1) Но это то, чего никогда не было в ранней Церкви, потому что она с самого начала подчеркивала свою историчность, преемственность от Ветхого Завета и видела себя не какой-то инновацией, а органичным продолжением истории избранного народа. А секта всегда начинает себя с нуля.

2) Второе - отрицание культуры. Все ранние секты говорили о зле языческой культуры, от которой нужно полностью отказаться. Церковь никогда этого не делала, даже апостол Павел цитирует языческих поэтов, а святой Юстин Философ, первый, можно сказать, христианский интеллигент, говорил, что все, что доброе и хорошее, где бы оно ни было, - наше. Такого отношения вы никогда не встретите в сектах.

3) Есть секты классические и тоталитарные. Классические секты, например баптисты, не несут в себе социальной опасности.

4) Но удивительно: они существуют уже четыреста лет, а так и не создали своей культуры - я не знаю ни одного баптистского писателя, художника, композитора. Корень слова «культура» - «культ», а если культ состоит из двух прихлопов и трех притопов, культурное дерево из этого вырасти не может.

5) И ещё - противостояние. Спросите у баптистов, во что они верят? Они скажут: «Вы, православные, так верите, а мы в это не верим». Но в сектах классических сознание не контролируется, с их членами можно что-то обсуждать; я знаю многих баптистов, которые искренне пытаются найти истину.

(Это эпизод того же интервью, ссылка на оригинал выше, мы лишь пункты расставили)

Мы, мол, люди тут в христианстве - не местные, нам глубин не понять

• Итак, вот в чем оказывается суть правильной (по Дворкину) религии:
в социальной укорененности, цивилизованности (культурности) и историчности (эволюционности)!

Не духовное противостояние миру и всему, что в нем (Заповедь Иисуса Христа, Бога нашего), - в "правильном христианстве" дворкиных оказывается главным, - а напротив, укорененность в посюстороннем мире, культурность-историчность-гламурность, удобность и интеллигентность…

• И вот тут хорошо видна дворкинская позиция: Мы, мол, люди тут в христианстве - не местные, нам глубин не понять. Так мы и не дерзаем, убогие, мы со стороны посмотрим и всё вам точно по-экспертски скажем, - ведь мы знаем очень верные критерии истинности всякой религии…

• Вот оно как! И ведь такие агасферы-дворкины и распяли Бога нашего Иисуса Христа!
- Как же, шел против нашей культуры и попирал наши исторически выверенные традиции, - чужак, не наш, деструктивный нетрадиционалист, - вот Ты кто, а не Учитель никакой! Ату Его!

• Кто отрицает культуру (п.2) - однозначно сектантского толка.
- Культуру не троонь! Наше это всё, культура - главный признак религиозно-правильной жизни, - устои это, на том стоим.

• А если еще и историчности (п.1) нет в религиозной общине или движении (в довесок к отсутствию культуры) - так это совсем уж нетрадиционная "тоталитарная секта" (п.3), - точняк, не открутитесь!

• Далее (п.4), настоящая религия по Дворкину - должна иметь развитый КУЛЬТ.

- Ну тут уж смело можно ранние христианские общины очернять как секты.
- Да чего там, и самого Христа со апостолами и учениками, - туда же!
- Ждали конца света, молились, пребывали в Боге, - вместо того, чтобы культовым и культурным строительством заниматься. Всё с ними ясно:
- Сектанты деструктивные, культофобы ненормальные - социально опасные элементы!
- Ах да, этих же нельзя, это как-бы свои. Ну тогда простите, no problem, кого надо обелить - обелим, из реестрика сектантов исключим, наука наша такая - всё может!

• Социально-опасные группировки (п.3), - да чего уж там, - враги народа! Правильная религия-то ведь утверждает существующий социальный порядок, учит быть во всём социально-послушными, и уж никак не разжигать религиозной розни, не проповедовать ничего неугодного властям, государственному строю или секулярному обществу. Да, и конечно чтит "права человека" (права свободно жить по страстям без Бога, уподобляясь животным и бесам).

- И тут опять выходит, что ранняя Церковь христианская - секта однако, а не религия верная.
- Стали бы власть от Бога (всяка-то ведь - от Бога) и культурное общество гнать социально-безопасную правильную религию? Нет, разумеется.
- Стали бы убивать социально-безопасных христиан подобно уголовным преступникам? Да зачем, они же опора власти!
- Дворкиным эти ответы кристально ясны, а то, что дворкинцы для вида самопричисляют себя к христианству, - так это простительно! Ради достижения благих целей мирового бытоустроительства и спасительного мира в обществе всеобщего благоденствия на этой доброй и такой любимой земле - все средства хороши. Рай на земле, - на меньшее не согласны!

• Противостояние (п.5). Тут уж наш Дворкин в своей воде плавает, вертится, живет полной жизнью. Как же! Сути христианства - не ведаем, а кулаки, однако, чешутся. Тут повод найти - дело не сложное, - внешних противостояний-то пруд-пруди! Ну а от противостояний и на личности, бывает, переходим - как без этого? Одесских аргументов не знаете? Они самые веские и сильнодействующие…

п.6: Вопрос профессору (из того же интервью): Вы разделяете человека и его заблуждения?
А.Л.ДВОРКИН: - Стараюсь разделять. Честно говоря, не всегда это выходит. Иной раз в ходе дискуссии начинаешь действительно обличать самого человека вместо его учения. Потом жалеешь об этом. Очень трудно постоянно быть в состоянии войны.

• Противостояние (п.5) -> Переход на личности (п.6) -> Перенос грехов личности (обычно выдуманных Дворкиным, в эффектной подаче искусного оратора) на идейную базу его комьюнити (православный приход, секту, религиозное движение) с целью очернения верований и объединяющего стержня религиозной общины или иной общественной организации.

п.7: Вот он, главный методологический подход лжепрофессора и бойца инквизиторского фронта Дворкина:
А) Найти компромат (или креативно выдумать, или раздуть из мухи слона) на одного-двух членов атакуемого инквизитором общественного объединения.
Б) Ужаснуть этими непередаваемо отвратительными злодеяниями аудиторию (в зале - или читательскую).
В) Объявить общественное объединение тоталитарной и деструктивной сектой, раз его члены "обличены" в таких страшных грехах и преступлениях.
Г) А о самом явлении духовного плана - или и вовсе не говорить, или отпустить несколько фраз с обязательным употреблением специального "профессорского" научного или псевдонаучного лексикона, мало понятного широкой аудитории, но придающего вес словам авантюриста-комбинатора.

• А.Л.ДВОРКИН: "… как-то неожиданно для себя я стал экспертом. Я понял, что эксперт - это не тот, кто что-то знает, а тот, у кого спрашивают…" (из того же интервью Дворкина, ссылка выше)

Браво, Профессор! Креативно и по-боевому. Т.е. достаточно нарыть что-то в интернете по данной теме:

- главное: эффектный компромат, скандальные истории, слухи, намерения, "жареные" новости;
- если их нет, то хотя бы какие-то фамилии и зацепки, чтобы ложь звучала правдоподобно;
- немного повыхватывать цитат из авторов научного круга - для п.Г методологии невеликого инквизитора (скорее мелкого беса)…

Дополнения к биографии А.Л.Дворкина и оценки его "учения"

«То, что я делаю, - это не по моей инициативе, а просто церковное послушание.
Каждый в Церкви занимается своей работой, и у меня тоже работа, правда, так скажем ассенизаторская.
Но кто-то должен это делать». А.Л. Дворкин

Александр Дворкин прожил в горячо любимой им Америке 14 лет (1977-1991)

• Александр Дворкин прожил в горячо любимой им Америке 14 лет (1977-1991). Получил американское гражданство в 1983 году и возобновил российское гражданство лишь в 2001 году, прожив в России "американским засланцем" без малого 10 лет.

• Дворкин сменил в Америке много работ, не побрезговал и работой (с 1988 по 1991, это завершающие годы его американской жизни) журналистом, автором и диктором на радиостанции «Голос Америки», финансируемом ЦРУ США.
• В Германии он устроился редактором отдела новостей на радио «Свобода» (в Мюнхене), опорном пункте американской разведки ЦРУ в Европе. Радиостанция «Свобода» открыто функционирует на деньги ЦРУ, практически это подразделение разведслужб США.

• Став хиппи, Агасфер бросил советский пединститут, точнее - его отчислили с 3 курса. В США прошел духовную православную семинарию (протопресвитера Александра Шмемана), но по поповской линии не пошел, а стал далее развивать своё светское образование (по совету духовника, отца Иоанна Мейендорфа) и выучился на историка, закончив Фордхэмский частный иезуитский университет.
• В России это заморское образование и ученые степени Дворкин никак официально не закрепил (нострификации не было), так что да, формально правы те, кто не верит легитимности его профессорства. Однако дело не в этом.
• По своему характеру, подходам, методам - Дворкин завзятый и грязный на руку политик, оратор и демагог, а никак не ученый, - да и простой человеческой честности и совести - почти нет у этого кипучего псевдорелигиозного деятеля. Ленинская гвардия, чего там, - чувствуется крутая большевистская закваска…

• После возвращения Дворкина в Россию, протоиерей Глеб (Каледа), замечательный подвижник Русской Православной Церкви, предложил Александру Дворкину заняться противодействием сектам:
- "Раз вы с Запада приехали, вы про секты знаете больше, чем мы".
Также и ныне покойный святейший патриарх Алексий II благословил это начинание Дворкина. Так что начало публичной деятельности в России заморского гостя А.Л.Дворкина не предвещало беды и было вполне по виду православным.

Вот уже и начинают слегка дрожать православные батюшки, страха ради иудейска

• Для удобства этой грязной "ассенизаторской" работы, Александр Дворкин значительно расширил понятие "секта", ввел в обращение новый термины "тоталитарная секта", "деструктивный культ" и сделал эти рыхлые и взаимопереплетающиеся термины клеймом, которое удобно м.б. наложено на любые общественные проявления религиозной жизни.

• Тут как у ювеналов (см. "Дети, новая 5 колонна, - очень быстро изменят все мироустройство нашей жизни, поверив лести ЮЮ - Людмила Аркадьевна Рябиченко" - серьезная разборка ЮЮ, ювенальной юстиции), их доктрина презумпции жестокости и порочности родителей, расплывчатые критерии "неблагополучия", применимые к любой семье, четкая организационная структура репрессивного аппарата, - очень методологически походит на "научную" и организационную базу сектоведов-дворкинцев.

• Объявить сектантами, заклеймить позором, разрушить жизнь, лишить "аккредитации" - можно любой православный приход (и вообще любое социальное образование), включая саму Православную Церковь. Такова сила аппарата железных дворкинцев, раскинувшего свои щупальца по всей Руси. Это очень серьезный (и по сути - независимый от РПЦ) сыскной орган в современной России. Еще добавить недостающий пока карающий аппарат, - и соколы преисподней, славные дворкинцы, - заменят в новых исторических условиях, - НКВД эпохи Иосифа Сталина или ГЕСТАПО Адольфа Гитлера.

• Очень удобно для антихриста. К тому же строгий учет, реестры, черные списки - чтобы и мышка вредномыслящая не пролезла в Новую Единую Мировую Религию агасферов-дворкиных.

• Впрочем, ныне другое время, сетевое информационное общество, - репрессивный аппарат не особо-то и нужен. Сейчас жизнь всё более перекочевывает в информационное поле. Так что инквизиторы-дворкины обойдутся и без своих опричников-силовиков. Развернуть обширную PR-кампанию и направить общественное мнение и существующие государственные институты и структуры на неугодных новому мировому порядку "врагов народа" - это, как мы уже и видим, вполне по силам антихристовым слугам - дворкиным.

• Вот уже и начинают слегка дрожать, видя такое, православные батюшки, что не из алчной стаи дворкиных, "страха ради иудейска". Разве кто мог подумать, что этот мелкий Агасфер учудит такое?

Жесткие гонения Агасфера-Дворкина на настоящее Православие

• В своей антисектантской деятельности Дворкин не утруждает себя розыском и проверкой фактических данных, не копает вглубь. Ему достаточно зацепиться за какую-нибудь эффектно звучащую новость и хорошо её подать по методам знаменитых одесских крикливых женщин.

• Стратегической задачей А.Л. Дворкина (точнее - темных сил, стоящих за ним), является искоренение в обществе любых отличий в религиозной области: все должны веровать именно так, как он это понимает (огульно называя лично свою сектантскую религию, очень далекую от Евангелия и Заповедей Христа, - "православием"). Если он заподозрит (или м.б. получит задание от сильных мира сего) кого-то в инаковеровании, то тут же выльет на таковых ушаты помоев, не чураясь и клеветы, объявит носителей этого "инаковерования" изуверами, «вне закона». Мол, для "святого дела инквизиции", - все средства хороши. Свирепый цепной пес, страшно лающий на чужих, но умело продающийся за хороший кусок мяса…

• Не надеясь на силу убеждения своих слов и писаний, Дворкин всегда апеллировал и опирался не на религиозные, а на социальные аргументы и давно чаял "государственного кнута" в своей вотчине. И вот, наконец, сумел пробиться в 2009 году в государственный экспертный совет при Минюсте по религиям, где стал председателем этого "Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ". Т.е. теперь главное "государево" слово, приговор, - кто право верует, а кто нет, - за этой зловещей фигурой.

• Предательство Христа Агасфера-Дворкина открылось в жестких гонениях на настоящее Православие, которое он и не знал, как оказалось. Так, по заказу ювеналов, которым нужно было дискредитировать православные детские приюты, главным клеветником и обвинителем в этом деле стал лжеверующий профессор ПСТГУ Александр Леонидович Дворкин. Причем целью был выбран не какой-то малоизвестный приют, а православный приют при духовно и материально благоустроенном Боголюбском женском монастыре (в Боголюбово, Владимирская епархия РПЦ), где духовником несет служение широко почитаемый в православном народе старец Петр (Кучер), фронтовик, Раб Божий, образец доброго православного батюшки. Клевета Дворкина, конечно, вполне открылась, но ювенальщики добились своего - дискредитации детских учреждений РПЦ и осадок очередного "грязного пятна", порочащего православную Церковь Христову и Её верных служителей. Читайте: "У этих людей совсем другая религия…".

• И вот после этой широкомасштабной клеветнической компании открылись глаза многих православных верующих, - какая ядовитая змея проползла в профессоры Православного Свято-Тихоновского Государственного Университета (ПСТГУ) и сформировала из своих надежных людей-змеенышей государственный экспертный совет по религиям.

Заключительный аккорд в обзоре фигуры и "учения" Александра Леонидовича Дворкина

• Дворкин озвучил в одном из своих интервью, что его обвиняют в том, что он - агент западного антикультового движения, который был заслан в Россию с тем, чтобы развалить Православие изнутри. По сути - так и есть, разве что вполне вероятно, что агасфер Дворкин искренен в своих мотивациях, а работает на руку врагов Православия "втемную"…

Доцент МДАиС Роман Конь: дворкинцы полностью игнорируют святоотеческий подход к сектантству - как устарелый

• Преподаватель сектоведения Московской Духовной Академии (МДАиС) и трех духовных семинарий РПЦ, кандидат богословия, автор книги «Введение в сектоведение», - учебного пособия для всех духовных семинарий и академий РПЦ, - Роман Михайлович Конь:

- Александр Дворкин отвергает святоотеческий подход и навязывает РПЦ чуждое ей «антикультисткое» отношение к нехристианским религиям и ересям, подменяя богословскую православную аргументацию обвинениями в адрес «сект» в уголовных преступлениях, связях с зарубежными спецслужбами, аморализме и прочем…
Выдвинутая Дворкиным тоталитарная теория ошибочно клеймит широко известные элементы общерелигиозной практики, такие как:

- ограничение в пище, в сне, в быту,
- молитвенные обращение к Богу,
- "изменение сознания" (т.е. отход человека от стереотипов секулярного общества),
- наличие иерархических структур,
- коммерческую деятельность,
- использование СМИ для своей проповеди,
- и т.д., и т.п.

Роман Конь "Понятие секта в антикультовом движении" // Православный образовательный сайт Сибирского федерального округа, 2010

Роман Конь: Истоки антикультовых воззрений (проповедуемых Дворкиным) - противоположных учению Святых Отцов

Роман Конь: - ... в качестве показателей принадлежности группы людей к "тоталитарным сектам" и наличия в них технологий "изменения сознания" стало формироваться мнение об использовании сектантами особых психотехнологий для обращения и удержания людей... Самым решающим в России для распространения этой теории стало проникшее с Запада учение антикультистов о «промывании мозгов», или «контролировании сознания» членов сект. Закреплению этого понимания способствовало заимствование опыта западных, в основном протестантских, антисектантских центров в противостоянии сектам. Считалось, что западные христиане первыми столкнулись с этой проблемой и располагают эффективными методами противодействия сектантству. В России появились антисектантские брошюры с изложением западного понимания природы новых еретических групп, выдаваемого, однако, за православное учение. Под воздействием названных факторов все активно действующие секты стали именовать «деструктивными культами», или «тоталитарными сектами»...

Этот взгляд на природу сект нашел себе приверженцев, в том числе и в богословской науке - сектоведении... (Дворкин и Ко)
1) Первым признаком «тоталитарной секты» считается наличие лидера ("гуруизм"). На основании делается вывод, что «никакой связи с Богом … помимо лидера в секте нет и быть не может» [Дворкин А.Л.]. Однако практически во всех сектах обращение к «своему» Богу является средоточием религиозной жизни. Лидеры же, занимая очень важное место, ни в коем случае не подменяют собой Бога, хотя в сознании верующих их почитание приближается к почитанию Бога...
2) Далее, в ряду признаков тоталитарной секты - эзотерический разрыв (деление людей на плотских, душевных и духовных - и отсюда разная степень посвящения в глубины религии)... Эта практика не имеет никакой новизны в истории христианства.
3) Следующим признаком сектантского тоталитаризма является наличие организационной структуры, стремящейся к власти, и умение использовать слабости демократических государств. Из истории Византии известно много примеров попыток еретиков захватить власть в государстве и весьма искусного пользования недостатками политической системы. В связи со стремлением еретиков силой утвердить свое учение еще в IV веке святитель Афанасий Великий (293–373), возглавлявший борьбу Восточной Церкви с арианством и трижды изгоняемый еретиками со своей кафедры, говорил: «признанием истинной религии является то, что она никого не принуждает, как поступал и сам Христос. Преследования за веру есть изобретение сатаны»...
4) Представители антисектантского движения в России (дворкинцы) главную опасность новых сект видят не в антицерковных учениях, стремящихся ниспровергнуть Домостроительство Христово, но в их социальных доктринах и нарушении ими так называемых "прав человека". Антикультисты, таким образом, переносят акцент в полемике с сектантами с богословских аргументов, обличающих их взгляды, к психологическим и даже медицинским, где предполагается, что эти группы «промыли мозги» своим адептам и нарушают их права. При таком подходе антикультисты уходят от анализа религиозных мотивов совершаемых сектантами поступков, прививая слушателю представление о них как неких мафиозных структурах, скованных «железной дисциплиной и беспрекословным повиновением своему руководству». Такая позиция только укрепляет веру сектантов в свою правоту, поскольку они видят, что их критики искажают представление об их учении и жизни.

Чем не занимаются сторонники антикультовых теорий, так это сопоставлением своего мнения со святоотеческим опытом в противостоянии сектам. Они бездоказательно полагают, что «мы почти ничего не можем найти у святых Отцов, так как с этими проблемами им не приходилось сталкиваться»...
Однако такое отношение антикультистов к святоотеческому наследию свидетельствует об их начетничестве, пренебрежении к этой сокровищнице церковного опыта. Действительно, у Отцов нет конкретных «аптечных» рецептов на все случаи жизни, ибо такое невозможно предусмотреть, но они дают нам правильный подход, методологию решения проблем. Древние Отцы не сталкивались с электронными средствами передачи информации, но они постигли законы внутренней жизни человека и возможные последствия различных воздействий на нее. Новые способы передачи информации - это лишь средства ее доставки к человеку, но человеческая личность по своей природе осталась прежней.

Наконец, следует сказать еще об одном важном недостатке антикультовой теории. Блаженный Феодорит, епископ Киррский, чей труд «Еретические басни» признан одним из лучших в своей области, - первоисточник ереси и причину ее дальнейшего распространения видел в дьяволе, который «избравши людей, достойных его энергии, надев на них - в виде личины - наименование христиан и как бы медом помазавши края чаши, (через них) преподнес людям гибельное лекарство лжи». Эта мысль абсолютно верна смыслу Евангелия, ее же мы встречаем и в трудах других святых Отцов.

Антикультисты же причиной возникновения секты считают ее лидера, стремление к власти, обогащению и тому подобное, а ее распространение объясняют психотехнологиями и другими методами (в этом-то и заключается коварство сатаны - в стремлении скрыть подлинный источник ереси). Это лишний раз говорит о небогословском подходе к проблеме сектоведения. Новая терминология и противосектантская методология не касаются существа учения секты, являющегося ее сердцевиной, и избегают его религиозной оценки с позиций Предания Церкви...Таким образом, если критерием сектантства, по святоотеческому учению, является несоответствие какого-либо учения преданию Истины, вере Церкви, то для антикультистов критерием являются права человека (точнее, их нарушение). Это принципиальное расхождение, и обусловлено оно современным западным мышлением, сформировавшимся под влиянием двух факторов: протестантизма и возрождения язычества.

Известно, что на Западе с XVIII века, с эпохи Просвещения, идет процесс движения вспять от ценностей христианства к языческой этике и языческому миросозерцанию, ставящему человека в центре вселенной и рассматривающему этого падшего человека мерой всех вещей. В результате права человека провозглашены в качестве мировоззренческого стандарта и поставлены выше христианских ценностей. Торжество идей языческого происхождения закреплено во «Всеобщей Декларации прав человека» в 1948 году. Учитывая дату принятия Декларации, становится понятным, почему сторонники антикультовой теории просто декларируют, что тоталитарные секты появились во второй половине XX века, не приводя убедительных богословских аргументов, а подменяя их ссылкой на технические достижения деградирующей к язычеству цивилизации...

Антикультистская теория, помимо несоответствия святоотеческому богословию, не согласуется и с пастырско-миссионерскими задачами. Она допускает возможность существования категории якобы дозволенных сект. Другой ее недостаток заключается в положении о том, что секты могут переходить из категории тоталитарных в «нормальные», «не вредные» или вообще со временем могут приобрести название «церковь». Основанием служит относительность границ того, что мы подразумеваем под правами человека. Права человека — это не абсолютная, но изменчивая величина, ибо непостоянен сам человек, и представление о его правах может быть пересмотрено. Теоретически нельзя отрицать и того, что при определенных обстоятельствах Церковь может лишиться своего статуса.

Но в любом случае практически остается без внимания вероучение сект, то есть то, что, собственно, делает их сектами. Тоталитарная доктрина не ставит перед собой цели показать, где истина, а где заблуждение. Поэтому основанная на ее принципах методология вывода людей из сект неприемлема для Церкви, ибо переводит вопрос в медицинскую плоскость (говоря об «излечивании» от сект).

Итак, тоталитарная теория сектантства, ее критерии в отношении сектантства не согласуются с Преданием Церкви. Если признать право на ее существование, то она должна относиться к социологии религии, а не к богословию.

Другим важным вопросом в современном сектоведении является терминологическая проблема.

Терминологическая проблема в русском сектоведении появилась не в 1990-е годы, а еще в начале XX столетия. Российские миссионеры, обобщив опыт противостояния сектам, в том числе и новым тогда для России - баптистов, евангелистов и адвентистов, пришли к заключению, что используемая ими в трудах по изучению сект терминология не согласуется с Преданием Церкви, тогда как церковная практика (например, Определения Синода, чин приема сектантов в Церковь) ему соответствовала. Существовавшие к тому времени определения секты не давали возможности классифицировать учения сект по святоотеческим критериям и различать их между собою. Складывалась противоречивая ситуация. С одной стороны, все ученые признавали еретичность сектантского учения, но с другой - используемая терминология не давала возможности отождествлять их с ересями. Тогда российские миссионеры критически подошли к применявшемуся ими понятию «секта» и пересмотрели его содержание. Новые формулировки «секты» по значению стали близки понятию «ереси». Таким образом, в сектоведении был избран верный путь, через приведение критерия и определения понятия «секта» в соответствие с Преданием.
Сторонники современных тенденций в сектоведении, оказавшись в аналогичной ситуации, поступили наоборот. Вместо обращения к Преданию они решили заимствовать с Запада новую теорию, а чтобы оправдать отличие их учения от святоотеческого богословия, они объявили, что имеют дело с новой религиозной реальностью, ранее не известной Церкви...

В 1990-е годы, когда Россия переживает очередную волну сектантской активности, терминологический вопрос вновь становится актуальным. Особое беспокойство вызывает тот факт, что сторонники этого взгляда даже не предприняли попытки изучить ранее накопленный в Русской Православной Церкви опыт противостояния сектам, не попытались сопоставить свое учение со святоотеческим. Более того, некоторые из них отмежевываются от наследия святых Отцов, большинство из которых посвятили свою жизнь отстаиванию православной веры. Это тем более удивительно, что даже на родине антикультистского движения в США среди части протестантов появляются призывы отойти от антикультовой терминологии и, в качестве альтернативной, использовать термин «ересь».

Таким образом, тоталитарные секты не представляют собою нового религиозного явления в отношении учения и практики. Они повторяют ранее известные идеи, лишь преломленные в новом культурном пласте цивилизации. То, что теперь называют новыми религиозными движениями (НРД, New Religious Movement - NRM) или тоталитарными сектами, является очередной в истории волной религиозного подъема...

Поскольку сектантское учение представляет альтернативу Православию, то чтобы уберечь православных по вере и происхождению, но невоцерковленных людей, в силу разных причин, Церковь обязана дать оценку этим идеям на своем богословском языке и именовать такого рода учение - ересью. Такой подход к еретическим учениям избавит нас от неплодотворных дискуссий о принадлежности религиозных групп к мировым религиям или культурам, от деления сект на «тоталитарные» и «не вредные», псевдохристианские, восточные, псевдонаучные, оккультные и т.п. Кроме того, использование святоотеческой терминологии позволит классифицировать заблуждения в соответствии с чинами приема в Церковь.

"К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении" Р.М. Конь, доцент МДАиС
Доклад на Втором миссионерском съезде Русской Православной Церкви. Москва, 1999
Полностью тут: Труды Нижегородской Духовной семинарии. Сборник работ преподавателей и студентов. Выпуск 6. 2008

Роман Конь: - «Акцент (у дворкинцев) делается на психологических, медицинских и правовых аргументах, которые предполагают, что деструктивные культы „промывают мозги“ своим адептам, разрушают общественные институты и угрожают самой целостности государства,
- а не на доказательстве ложности еретических учений, стремящихся ниспровергнуть домостроительство Христово. Я лично не против поиска новых теорий в сектоведении, но, по моему мнению, они должны соответствовать святоотеческому дискурсу»

Роман Конь: «В борьбе с сектантством чрезвычайно важен святоотеческий опыт»

– Как современные исследователи трактуют понятие «тоталитарная секта»?

Роман Конь: – Наряду с церковным подходом к сектантству в России появилась занесенная из светского западного антикультового движения теория тоталитарного сектантства, которая претендует на богословскую и церковную, но при этом полностью игнорируется святоотеческий подход к сектантству - как несовременный и устаревший. Считается, что тоталитарные секты не религиозны по своей природе, но используют религиозную риторику для сокрытия своих криминальных целей, что они представляют собой мафиозные структуры, которые путем психотехнологий делают людей сектантами помимо их воли и без их согласия, выкачивают из них деньги и хотят захватить власть. Теория тоталитарного сектантства появилась во второй половине XX века и к этой категории причисляет практически все группы, которые прежде именовались просто сектами, за исключением баптистов. Главная идея этой теории – «промывания мозгов» – эмпирически не подтверждается, и, следовательно, она неадекватно описывает природу сектантства. Кроме того, рассматривая секты как нерелигиозные группы, она переводит полемику с ними из богословской в психологическую, медицинскую и правовую плоскость, тогда как свидетельство о Христе, наряду с богосло
- Как же, шел против нашей культуры и попирал наши исторически выверенные традиции, - чужак, не наш, деструктивный нетрадиционалист, - вот Ты кто, а не Учитель никакой! Ату Его!

• Кто отрицает вским опровержением заблуждений о Его деле, и спасение людей - составляют единственное предназначение Церкви.

– Что вы можете сказать об организациях, которые в настоящее время занимаются антисstrongектантской деятельностью? Насколько эффективна их работа?

Роман Конь: – В России существуют два типа антисектантских организаций: одни работают, используя опирающийся на святоотеческую методологию церковный подход к сектантству, другие – на светскую методологию западного антикультового движения. Первый подход представлен возглавляемым священником Олегом Стеняевым московским Центром реабилитации пострадавших от нетрадиционных религий. О его эффективности можно судить по сотням присоединяемых ежегодно к Церкви и прилагаемых к спасаемым людей. Но по этому критерию сложно что либо сказать об эффективности вторых, хотя бы потому, что их статистика неизвестна.

Полностью тут: «В борьбе с сектантством чрезвычайно важен святоотеческий опыт» - 2010-03-31

• Доктор философских наук, профессор МГУ имени М.В.Ломоносова Игорь Кантеров - так высказывался об "учении" своих коллег:

Оценочный характер терминов «тоталитарные секты» и «деструктивные культы» (чаще всего они используются как синонимы у сектоведов-дворкинцев), отсутствие в них устойчивых типологизирующих признаков создает простор для «творчества». Для пущей убедительности названные термины часто иллюстрируются устрашающими цифрами и описаниями жутких злодеяний…

Священник Олег (Стеняев): О лютой, совсем не христианской по духу, борьбе с представителями сектантского мира

• Широко известный в РПЦ миссионер и горячий проповедник Православия, Бакалавр Богословия священник Олег (Стеняев), создавший Центр по реабилитации жертв нетрадиционных религий имени А. С. Хомякова:

- Александр Дворкин отвергает миссионерский подход и борется с сектами нехристианскими методами… Таковые миссионеры «отодвигают в сторону Библию и берут в руки Гражданский или Уголовный кодекс, собирают компромат на руководителей сект и на рядовых сектантов. Что можно сказать об этом? Их изыскания, с религиозной точки зрения, заведомо безполезны, их деятельность на руку лишь противникам Православия…

Об одной особенности миссионерства на современном этапе

В последние годы произошел странный крен в миссионерской работе. Некоторые миссионеры стали отдавать предпочтение лютой, порой совсем не христианской по духу борьбе с представителями сектантского мира. Подобный крен возник по двум причинам: с одной стороны - до сих пор действует старая советская привычка расправляться с идеологической оппозицией самыми недобросовестными методами, с другой - заимствуются совершенно неправославные, западные методы антикультистов, связанные с копанием в “грязном белье” религиозных оппонентов.

Православный миссионер не может являться сыскарем-любителем, для которого самое главное - это поиск компромата.
Не должен всецело уповать он и на мощь государства.
Да и имеем ли мы, православные христиане, право использовать светское государство как некий жупел, как полицейскую дубинку?

Миссионер, который отодвигает в сторону Слово Божие и берет в руки уголовный кодекс, должен задуматься, своим ли он занимается делом и имеет ли он право называть свою деятельность религиозной. Опыт протестантской контрмиссии неприемлем для православного проповедника. В своей деятельности православный миссионер не должен слепо копировать инославных христиан. Начни православный строить свою миссионерскую работу на серии разоблачений, скандалов, погромов и судов, и мы уже будем иметь дело не с православной проповедью, а с диссидентством. Кстати, первоначально слово “диссидентство” как раз и означало религиозную оппозицию. Не случайно такие горе-миссионеры порой занимаются преследованием своих же православных братьев по вере, несогласных с их методами и мнениями.

Природа православного благовествования заключается не в протесте, отрицании, несогласии, а, прежде всего, в утверждении положительного учения Церкви. Природа церковной полемики - не диссидентский протест. Церковь свидетельствует о Христе. А некоторые, забыв об этом свидетельстве, превратили свое благовествование в доносительство, сочетающееся со славной деятельностью сексотов и стукачей советского прошлого.

Нельзя не согласиться с Романом Конем (Московская Духовная Академия), который в статье “К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении” (читайте обильные выдержки из этого труда выше) говорит, что даже использование не библейского термина “секта” создает целый ряд проблем. Когда же мы говорим, что есть секты, а есть еще и тоталитарные секты, мы еще более запутываем картину. Однако давайте вместо слова “секта” поставим слово “ересь”, и многое прояснится. Возвращение к библейским понятиям и представлениям снимает целый ряд неточностей.

Авторитетный православный канонист епископ Никодим (Милаш) в своем толковании на 45 Апостольское правило относительно самого понятия “еретик” делает ссылку на 1-е правило Василия Великого. По терминологии св. Василия еретики - это те, кто расходится с православным вероучением в основных догматах, кого он предписывает принимать в Церковь через крещение. Принадлежащих к иным сообществам, отделившимся от Православной Церкви, св. Василий Великий обозначает как раскольников или самочинников, предусматривая в качестве чиноприема для первых миропомазание, а для вторых - покаяние. Думается, нам давно пора возвращаться именно к святоотеческому восприятию этих проблем.

В Писании сказано: “Церковь Бога живого, столп и утверждение истины” (1Тим. 3: 15). “Утверждение истины” означает, что мы в благовествовании идем не от негатива, отрицания, а от утверждения именно положительного учения Церкви, при этом давая канонически грамотную оценку тем или иным религиозным группам.

А кого-то и теперь интересует оперативная информация, без сомнения представляющая интерес для правоохранительных органов: сколько было жен у Муна, участвуют ли в наркобизнесе кришнаиты, продают ли оружие виссарионовцы, воруют ли детей так называемые “дети бога”, как относятся к службе в армии иеговисты. Эти вопросы, может быть, и интересны, но в Писании сказано:

“А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев - соблазн, а для эллинов - безумие, для самих же призванных, иудеев и эллинов, - Христа, Божью силу и Божью премудрость” (1 Кор. 1: 23, 24).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно высказывался по поводу того, что каждый православный приход должен стать миссионерским. Нормальная ситуация - это когда приходская жизнь бьет ключом, и эта жизнь возводит естественные преграды любой экспансии. Секты - в определенной степени внутренняя проблема Церкви, напрямую связанная с недостаточностью положительной миссии, деятельной работы среди крещенного, но не просвещенного народа.

Но не нужно при этом отрицать и работу среди сектантов. Повторю еще раз: нам важно православное свидетельство среди религиозных групп, а не их шельмование. В каждом крупном городе при православном храме может быть создан центр реабилитации, который мог бы заниматься просветительской и миссионерской деятельностью. Люди обязательно придут в такой центр.

Скажу несколько слов об опыте работы такого центра в Москве. Когда мы организовали Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий имени А.С.Хомякова, к нам приходило сначала 5-10 человек, но уже через полгода ситуация резко изменилась: стало приходить гораздо больше людей. Кто приходит? Приходят, в основном, родители, чьи дети ушли в разные секты, или приходят люди, которые на распутье: то ли вступать в новую религиозную организацию, то ли в нее не вступать.

Как относиться к родителям, которые приходят и просят о помощи? Надо сказать этим родителям, что если ребенок ушел от вас в секту, то надо создать совсем иную ситуацию в семье, чтобы ему было куда вернуться.

Был случай, когда одна женщина увлекалась Рерихами, йогой, и ее сын читал эту литературу. Он попал в секту Аум Сенрике, практически не появлялся дома, потому что ему не разрешали видеться с матерью, приходил домой только тогда, когда знал, что она на работе. И вдруг он стал замечать, что обстановка дома меняется: икона появилась, лампадка, книги церковные. Однажды он взял книгу и оставил записку: “Мама, я взял почитать”. Представляете, какие чувства были у этой женщины?! Она так радовалась, она стала молиться, прибежала к нам, в центр реабилитации, говорит: “Он взял книгу почитать”. Потом проходит время, у сына в его новом окружении возник конфликт (в новых религиозных движениях (НРД) часто происходят конфликты), и вот он прибежал и сказал матери: “Я хочу пойти в церковь, поговорить со священником”. Ситуация изменилась, но прежде чем это произошло, изменилась сама женщина.

Мы работаем с людьми, которые хотят присоединиться к Православию, стать членами Церкви. Это бывшие сектанты и инославные. Прежде чем совершить чин присоединения, мы подготавливаем этих людей. Подготовка в нашем центре продолжается где-то полгода. Все желающие ходят на специальные библейские занятия. Это очень важно, чтобы человек сумел войти в какой-либо учебный, образовательный процесс. Мы стараемся привлекать этих людей к посещению храма, но предупреждаем, что есть такой момент службы, когда они должны выйти из церкви - после возгласа “Оглашенные, изыдите!”.

Когда происходит чин присоединения, то присоединяемые встают посреди храма и отрекаются от своих заблуждений. Чин присоединения совершается, когда собрана большая группа людей. Очень важно, чтобы это было именно соборное событие, чтобы человек видел, что не только он один стремится к истинной вере.

И последнее. Не надо бояться проповедовать православие среди сектантов и инославных, думая, что мы мало образованы, многого не знаем. Есть обаяние нашей православной веры для русских людей, они в душе своей все-таки все тяготеют к Православию. Как сказал один мой знакомый протестантский пастор из Санкт-Петербурга, “жить хорошо в протестантизме, а умирать надо в Православии”.

Священник Олег (Стеняев) "Об одной особенности миссионерства на современном этапе"

• Кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института Европы РАН, сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества ИЕ РАН Роман Лункин:

[…] зверства "сектантов" существуют вполне независимо от рассуждений антикультистов об идеологии "сект" и никак логически не связаны с мировоззрением и богослужебной практикой новых религиозных движений (НРД). Причем "сектоведы" (дворкинцы) даже не стараются объяснить связь между тем, что в реальности исповедуют адепты НРД, и этими немыслимыми зверствами. Сама по себе абсурдность зверств является своеобразным доказательством их "правдивости", она принимается на веру и компенсирует недостаток сведений о вероучении и активности НРД. "Сектоведы", в свою очередь, провоцируют СМИ на подобные заявления, а журналисты уже автоматически ставят знак равенства между "сектами" и безумием-уродством.
Роман Лункин ДВА КРИВЫХ ЗЕРКАЛА

Псевдоинтеллигент с растрепывающейся по мере выступления благородной шевелюрой

• Алексей Муравьев и Михаил Ситников (для Портала–Credo.Ru): Прежде всего, "американский профессор", как трепетно величают его единомышленники, несомненно талантливый публичный деятель. Если абстрагироваться от содержания его речей, то выступает перед вполне определенной аудиторией он почти безукоризненно. Это и имидж - "православный псевдоинтеллигент с растрепывающейся по мере выступления благородной шевелюрой", неизменный галстук и белая рубашка - все это очень по уставу, но без снобистского шика-блеска, который всегда раздражает аудиторию, устанавливая между нею и выступающим ненужную дистанцию. Это и манера говорить с использованием огромного количества терминов и понятий, в которых аудитория чаще всего не разбирается. Но непременно перемежать "ученую речь" всем понятными, родными стереотипами - враг и враждебность, православные и сатанисты, русские и появившиеся Бог знает откуда "чужие" сектанты, наши дети и наш долг перед ними и т.п.

В каждой технике он разный. На телевидении это тихо, умиротворяюще говорящий и равноправный с остальными участниками собеседник. Перед участниками встречи, среди которых есть опасные оппоненты, он более активен и часто уходит от обсуждения нежелательных тем с помощью навязывания своей логики, как бы не слыша "ненужных" ему аргументов. Выступая перед совсем уж малограмотной аудиторией, Дворкин, что называется, отец родной. А когда антикультист встречается со специалистами, способными оценить всю сомнительность его "учения", он просто говорит совершенно о другом – о действительно удручающем состоянии молодежи, о незнании в массе основ религии и христианской веры, о нечистоплотности известных лидеров, о необходимости "припасть к чистому источнику".

Правда, когда приходится отвечать на вопросы, он интуитивно и, опять же, безошибочно избирает какую-то другую, подходящую к случаю технику. То есть, в этом отношении он - профессионал от рождения. Нечто подобное, только совсем в другом регистре, можно наблюдать и на примере радикального популиста Владимира Жириновского.

• Многогранность А.Л.Дворкина: Сей деятельный шут сыграл роль архиепископа Пимена в фильме Павла Лунгина «Царь» (премьера состоялась 4 ноября 2009 года). И ещё потому, видимо, этот фильм невозможно (без рвоты) смотреть православному русскому человеку, что консультантом фильма стал "эксперт" Александр Дворкин. Ах да, царь Иоанн Грозный был темой его диссертации в американском иезуитском университете, снискавшей одобрение и ученую степень у заклятых врагов нашей Веры и нашего Отечества…

17.09.16 Sat 10:04 — Anonymous

Красная черта данной статьи:

Красная черта данной статьи: такие агасферы-дворкины и распяли Бога нашего Иисуса Христа! да чего уж там, - враг народа!
А вы не ОСУЖДАЕТЕ? Не подменяете СУД БОЖИЙ?
"По своему характеру, подходам, методам - Дворкин завзятый и грязный на руку политик, оратор и демагог, а никак не ученый, - да и простой человеческой честности и совести - почти нет у этого кипучего псевдорелигиозного деятеля. Ленинская гвардия, чего там, - чувствуется крутая большевистская закваска…" Скорее Ленинский гвардеец тот кто сие написал. Достоевского приплел, УЖОС!!! Дворкин? Не знал, наверное хороший человек этот Дворкин раз его так закидывают грязью...А идеже ЛЮБОВЬ? Разве можно ненавистью человека исправить? Нет, токмо любовью!!!

05.07.13 Fri 10:49 — Anonymous

Андрей

Побольше бы нам молиться друг о друге, братия. Простите грешного.

25.06.14 Wed 19:28 — Anonymous

Налицо разрушительные

Налицо разрушительные действия "профессора"Дворкина.Это война с его стороны! Надо что-то с этим делать!

01.07.14 Tue 12:14 — Anonymous

Татьяна

Почему никто не подал еще в суд на Дворкина за клевету и разжигание межнациональной розни? Пожалуйста, если есть грамотные юристы, давайте собирать подписи против этого предателя Родины

13.12.15 Sun 21:08 — Anonymous

Не надо быть таким категоричным.

Я учился в ПСТГУ и слушал лекции профессора Дворкина. Сам лично не встречался, но слышал много хорошего об архимандрите Петре (Кучере). Профессор Дворкин может ошибаться как и любой человек и не надо сразу обвинять его в неправославии. Свои выводы он сделал на основании уголовного дела, слава Богу что все обвинения оказались ложными. Дворкин очень много сделал по борьбе с сектами, написал очень интересную и полезную книгу. Мне он показался очень честным и искренним человеком. Был он и на Афоне, где общался с теперь уже канонизированным отцом Паисием. Некоторые из комментаторов уже начинают обвинять в сектантстве нашу Церковь, раз её руководство поддерживает Александра Леонидовича. В реальной жизни все намного сложнее. Достаточно вспомнить как долгое время относился святой Кирилл Александрийский к святому Иоанну Златоусту. Не надо сразу ставить какие то категоричные оценки тем или иным людям.

29.01.17 Sun 16:54 — Anonymous

Сектовед Дворкин давно засветился как религиозный экстремист и разжигатель вражды

Сектовед Дворкин давно засветился как религиозный экстремист и разжигатель вражды, вот собрание высказываний о нем настоящих ученых и религиоведов - (ссылка ошибочно удалена модератором) . Нужно как-то развенчать этого замаскированного подстрекателя и пропагандиста. Ведь очевидно же, что он просто занят очерненением и травлей тех, кого ненавидят его покровители в РПЦ.

А на счет использования таких слов как "секта" и так далее, чтобы травить людей кем бы они ни были есть отличное высказывание специалиста: " Употребление понятий «секта» и «сектанты» в масс-медиа, в целом в публичном пространстве, вне научного контекста, применительно к существующим религиозным объединениям является разжиганием межрелигиозной вражды, поводом для агрессии и разрушения гражданского мира и согласия в обществе. По оценке религиоведческого сообщества, правоведов, социологов, историков и лингвистов употребление слов «секта» и «сектанты», как правило, сопряжено с клеветой и унижением чести и достоинства, поскольку «оценочно» «сектантами» с соответствующей отрицательной коннотацией называют законопослушных граждан и существующие согласно законодательству РФ религиозные группы и религиозные организации.
Сектофобия как явление, выраженная в употреблении понятий «секта» и «сектанты» по отношению к законопослушным верующим и зарегистрированным религиозным объединениям, является явным нарушением свободы совести и вероисповедания в России." -
Ведущий научный сотрудник Федерального
государственного бюджетного учреждения
науки Института Европы РАН, кандидат философских наук,
руководитель Центра по изучению проблем религии и общества
Института Европы РАН, президент Гильдии экспертов
по религии и праву Р. Н. Лункин
Вот источник данной цитаты.

Комменты

Расширенный сборник рассказов писателя Ярослава Шипова 2024 года
2 дня 8 часов назад
19531 Зачем? Она свой выбор сделала.
1 неделя 6 дней назад
19530 Можно.
1 неделя 6 дней назад
Вопрос героя "дома Павлова" полностью разрешен
1 неделя 6 дней назад
19531 Что ответить павшей православной
1 неделя 6 дней назад
19530 Евгений
2 недели 1 день назад
19525 Интересно, а сколько Вам все же лет?
2 недели 2 дня назад
С миром принимаем.
2 недели 2 дня назад
Мир вам.
2 недели 3 дня назад

Путь к Богу