Путь к Богу

Остановитесь на путях ваших… Записки тюремного священника

 

Записки тюремного священника

 

Предисловие автора, священника Глеба Каледы

I     «Слава Богу, что я попал в тюрьму!.. Здесь, в тюрьме, я поверил в Бога!»

II     Кто сидит в камерах СИЗО ? Тюрьма - это огромный сложный мир…
II     Арест, тюрьма - прервали бездумный бег по жизни; человека остановили на пути его…
II     В чем причина роста числа заключенных? Почему камеры СИЗО так переполнены?
II     Соотношение ГРЕХА и ПРЕСТУПЛЕНИЯ…   Когда преступление не является грехом?
II     Исповедь кающегося грешника-арестанта - со слезами и безпощадностью к себе
II     «Тайна исповеди» - писать свои грехи на бумажку? Хотя подслушивания не было…

III     Тюрьмам нужен апостолат мирян… Практические советы тюремного служения

IV     Различие ПОДСЛЕДСТВЕННЫХ и ОСУЖДЕННЫХ в СИЗО (хозобслуги, хозбанд, хозотряда)
IV     Главные заповеди от о.Глеба Каледы для тюремных священников - вовлекать КАМЕРЫ !
IV     Наиболее правильная организация работы священников в Тюремном Служении…

V     «И познаете Истину, и Истина сделает вас свободными»… Храм - это Воля в заключении!
V     С празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году началось новое массовое крещение
V     Важно быстрее начать служить Литургии… Как мы служим в Покровском храме Бутырок
V     Особенности совершения Таинств в храме Покрова Божией Матери Бутырской тюрьмы. ПАСХА

VI     Вечная проблема для духовников - соотношение акривии и икономии, строгости и милосердия…
VI     ЕПИТИМИЮ дает Бог, наше дело - принять её… «Я готов на страдания, в них человек очищается»
VI     Крестоношение… Отношение к страданиям выявляет духовный уровень человеческой души…
VI     Несколько упрощенный взгляд о.Глеба Каледы, выставляющий преимущества жизни в хозбанде…
VI     Круги ада… Страшная переполненность… Со стоящей в камере бледнолицей толпой трудно и беседовать…

VII     Выход на волю арестанта. Пьянящая радость свободы!.. Но кругом все чужое…
VII     В заключении арестант выбрал Добро. Выйдя на волю, он искушается Злом и своей Гордостью…
VII     Нужны Центры, Братства или Союзы православной реабилитации бывших заключенных-христиан

8.   Тюремный персонал… Много хороших людей. Власть над людьми д.б. основана - на Любви и боли…
9.   Начальство ИУ уже понимает важность и полезность христианской проповеди в СИЗО и ИТК
10.   «К нам ходят (TV и журналюги), как в зверинец - зверей посмотреть. А здесь человеческое горе»…
11.   Проповедь христианства - только Православия! Иным конфессиям - в тюрьме не место!
12.   В шестом коридоре - смертники… Дух другой… Здесь живут по другую сторону жизни…

БИОГРАФИЯ священника Глеба КАЛЕДЫ

СВЯЩЕННИКИ И КАТЕХИЗАТОРЫ В МЕСТАХ ЗАТОЧЕНИЯ

(Предисловие автора, священника Глеба Каледы)

 
Во многих тюрьмах и лагерях за последние годы появились храмы и молитвенные комнаты. Многие священники ходят к заключенным, «проповедуя Евангелие Царствия [Божиего]» (Мф 9:35), «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедовать Евангелие Благодати Божией» (Деян 20:24), крестят некрещенных, исповедуют, причащают, служат молебны и Литургии. Имеются желающие венчаться в тюрьме: муж в тюрьме, жена на воле хотят закрепить свой гражданский брак церковным.

В места заключения ходят также пятидесятники, адвентисты, представители «Богородичного центра», баптисты, Армия спасения из англоязычных стран и множество других религиозных группировок и сект.
 
В тюрьмы зачастили и иностранные и отечественные журналисты и кинематографисты: конкурируют, кто первый снимет и опишет какое-либо небывалое еще событие в тюрьме, кто первый покажет в кино или по телевидению приговоренного к смертной казни или саму казнь. Торопятся французские и немецкие репортеры.
 
На прямой вопрос французу: «А Вы пишете и даете репортажи о казнях в других странах, например, в Америке?» - был ответ, поразивший и возмутивший меня: «Нет, только в России». В интонации был подтекст: «Да нет, что Вы, только в России»!
Этому корреспонденту французской газеты «Монд» я сказал: «Мне не нужен гонорар. Если можете, пожертвуйте на храм в тюрьме». Я получил две бумажки. Когда мы расстались, я развернул их - это были две сторублевки, то есть в сумме меньше чем полдоллара. На следующий день борец за права и свободу человека в бывшем Советском Союзе улетал в Париж, - рубли ему там были не нужны. Гонорара за это интервью, как и за многие другие, я не получил ни копейки…

Наши тюрьмы (СИЗО), наши лагеря (ИТК, ИУ), наши заключенные - всегда остаются с нами как наши кровоточащие и гноящиеся раны. И нам их лечить!

А все остальное - это отвлечение времени, реклама и щекотание нервов пресыщенных и богатых иностранцев. Одному из них пришла в голову идея: купить Бутырскую тюрьму и превратить ее в дорогой валютный отель…
Ладно!.. Забудем об иностранцах…
Среди них имеются (правда, единицы из единиц) искренние друзья Русской Православной Церкви и России. Им мы приносим глубокую благодарность. Вернемся к нашим повседневным и будничным делам на нашей церковной ниве…

Зачинателем духовно-церковного окормления мест заключения оказался тогдашний Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, который в 1990 г. посетил колонию строгого режима в Металлстрое. Вскоре он был избран Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и продолжает поддерживать с этой колонией духовные отношения. Кажется, ни одно поздравление в связи с избранием его на трон Российского Патриарха не было ему так дорого, как письмо от заключенных Металлстроя. В 1993 году, уже будучи Святейшим Патриархом, он освящал, как и обещал, построенный заключенными на их личные средства их личным трудом православный храм в честь священномученика Вениамина, митрополита Петроградского.

К работе с арестованными Святейший Патриарх Алексий II неоднократно призывал архипастырей и пастырей (Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 16-18 июня 1995 г. создан Отдел Московского Патриархата по связям с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, председателем которого стал епископ Красногорский Савва - Прим.Изд).

Многие православные священники и иеромонахи трудятся в тюрьмах и лагерях, несут арестантам Слово Божие, крестят, исповедуют, причащают. Накоплен значительный опыт работы с заключенными. Среди направлений деятельности Отдела религиозного образования и катехизации, где я прохожу свое основное церковное послушание, записана и катехизация в криминальных зонах. Подчеркиваю, что работа там идет независимо от Отделов "Религиозного образования" или "Милосердия и благотворительности"; идет стихийно по прямому чувству, по зову православных сердец: «в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф 25:36). Вероятно, настало время обменяться уже накопленным опытом и подумать об общецерковном семинаре по катехизаторской и миссионерской работе в местах заключения.

Мой опыт несравним с опытом отцов, давно подвизающихся в тюрьмах и в лагерях (Гoлoвкoвa Л. Бутырский тюремный храм (Из истории Бутырской тюрьмы). Московский журнал. 1993, № 2/3, с.33-37). Он отражает лишь опыт работы в одной из тюрем одного города огромной страны (Священник Глеб Каледа начал регулярно посещать Бутырскую тюрьму в Москве в конце 1991 года, а весной 1993 года был назначен настоятелем восстанавливаемого им тюремного храма в Бутырке - Прим.Изд). Но кому-то надо начинать. Поэтому я по благословению своего священноначалия взялся за перо. К сожалению, почти все попавшиеся мне заметки в светской и церковной прессе носят в основном информационный характер («В темнице был, и вы пришли ко Мне…», Московский Церковный Вестник, 1993, № 2-3, с.9; «Храм за колючей проволокой», ЖМП, 1992, № 11/12, с.46-47), и в них почти не ставятся вопросы методического, духовного и организационного порядка. Ясно также, что объем катехизаторской и миссионерской работы, которую ведет Русская Православная Церковь в местах лишения свободы, явно недостаточен ни по своему объему, ни, порою, по своему уровню. Многие священники (знаю по опыту общения) боятся тюрьмы, боятся смертников.

 

I   «Слава Богу, что я попал в тюрьму!.. Здесь, в тюрьме, я поверил в Бога!»

 

Тюрьмы и лагеря, так называемые "зоны" общего, усиленного и строгого режима для взрослых и подростков - это огромное невозделанное поле, где надо пахать, сеять и жатву убирать. К этому полю, учитывая его размеры, православные пастыри только-только приступили. А оно, как всякое поле, требует систематической работы и внимания. Множество преступников, грешников и невинно осужденных ждет там прихода священников и катехизаторов.

На исповеди молодой парень-арестант благодарит Господа:

«Слава Богу, что я попал в тюрьму (!).
Если бы меня не арестовали, я не знаю, чего бы еще натворил.
А здесь, в тюрьме, я поверил в Бога!»

Эту мысль мне разными словами повторял не один арестант.
Там, в тюрьмах и лагерях, священник принимает глубочайшее безпощадное покаяние. Человек со слезами кается на исповеди в преступлениях, которые ему следователи не инкриминируют, - это ли не показатель и глубины раскаяния, и доверия к духовнику!

Когда в камере заключенный говорит:

«Если бы мне сейчас предложили выйти на волю или провести месяц в тюрьме,
- я бы выбрал тюрьму, - мне многое еще надо узнать и постигнуть»,

- это значит, что идет перерождение человека!

Если на Вас смотрит просветленное после крещения лицо
и полные Любви глаза смертника, бывшего убийцы,
то это его лицо и глаза Вы будете носить в сердце до конца дней своих…

А другой смертник говорил: «Я поверил в Бога, когда услышал свой смертный приговор». Позже он крестился.

Убийца признавалась: «Я ночами не спала, все молилась: Господи, пришли ко мне священника». Она исповедалась и причастилась на Божественной Литургии в тюремном храме. Помню, как она в первый раз в жизни шла к Чаше. Через несколько месяцев она причащалась вторично.

Другой впервые в жизни стал молиться, когда жертва истекала кровью у его ног: «Господи, сохрани ему жизнь»! Молитва преступника была услышана, и одного увезли в больницу, а другого - в тюрьму. А потом, после суда, в тюрьме была первая двухчасовая исповедь со слезами раскаяния за все прегрешения, совершенные в жизни.

Многие сотни прошений о крещении, об исповеди, о причащении, о беседах лежат у меня невыполненными. Грех мой священнический! Всечестные отцы, собратья-священники, помогите!

 

II   Кто сидит в камерах СИЗО ? Тюрьма - это огромный сложный мир…

 

Тюрьма - это огромный сложный мир, где на ограниченной территории собраны вместе и заперты в камерах, больших и маленьких, люди трагических судеб, разных характеров, стремлений и жизненного опыта:

• где садисты соседствуют с молодыми романтиками, необузданная фантазия которых привела их в разбойные банды;
• где новые раскольниковы расплачиваются за свои наполеоновские мечтания, за проверку себя: что он - тварь дрожащая или личность, которая может переступить условные нормы общества (вплоть до совершения убийства) и повелевать людьми, организовывать их и командовать ими;
• где в тесных и душных камерах мучаются те, кто, насмотревшись фильмов, мечтал о «хорошей и свободной жизни», о «красивой жизни», как любят говорить они, о женщинах и вине;
• где томятся тщеславные кокетки, совершавшие воровство, чтобы иметь красивое, обращающее на себя внимание платье, колье, лакированные туфли;
• где мрачно смотрят на мир маниакальные убийцы;
• где продолжают гордиться своими подвигами или начинают раскаиваться в содеянном эмансипированные женщины и шестнадцатилетние девочки, создавшие разбойные банды без единого представителя мужского пола;
• а также молодые женщины, пошедшие на тяжкие преступления ради своих возлюбленных;
• где заключены солдаты-убийцы, не выдержавшие издевательств старослужащих ("дедовщины");
• где безсонные ночи проводят женщины-матери, в отчаянии и исступлении зарезавшие своих пьяных тиранов-мужей, и в ночной тишине камер им мерещатся кровь и трупы убитых супругов и встают в сознании осиротевшие дети;
• где находятся опытные рецидивисты, гордые своим весом в уголовном мире - «воры в законе»;
• и малолетние преступники - дети, подростки, брошенные своими родителями и совершившие преступления;
• а также лица, севшие за служебные преступления и собственную небрежность;
• и подставленные своим начальством под суд наивные интеллигенты;
• здесь и прошлые алкоголики и наркоманы;
• насильники и проститутки;
• мафиози, рэкетиры;
• милиционеры и т. д.
• Много бывших спортсменов: мастеров и разрядников каратэ, бокса, самбо, борьбы и пр.; в спортшколах и на стадионах в них воспитывали физическую мощь мышц и жажду победы над противником, но не заботились об их душе и нравственности. Вообще при посещении камер и бесед с заключенными складывается впечатление, что многие наши спортшколы являются генераторами преступников. Их надо рассматривать как потенциально криминогенные зоны.

Всю эту разнообразную массу людей, поступающую в тюрьмы, пытаются как-то сортировать по камерам и коридорам, жёстко разделяя привлекаемых по одному делу - «подельников».
В тюрьме - и здоровые, и больные, в том числе и душевнобольные. У некоторых психические сдвиги происходят уже в тюрьме.

 

II   Арест, тюрьма - прервали бездумный бег по жизни; человека остановили на пути его…

 

В прошлой вольной жизни их не коснулись слова о добре и правде, о грехе и святости, о любви и красоте человеческих отношений. Они ходили среди нас, жили в наших домах, учились с нашими детьми в школе, а, может быть, мы их учили или работали рядом с ними, и они иногда заходили и в наши православные храмы.

А теперь все они, лежа на тюремных нарах, койках и топчанах ("шконках"), или же на холодном полу камер, думают о своей прошлой жизни, мучительно размышляют об ожидающем их будущем.
Арест, тюрьма прервали их бездумный бег по жизни; их остановили…

И священник может обратиться к ним со словами пророка Иеремии: «остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер 6:16). Кто прислушивается к этим словам и хочет искать новых путей и ценностей в своей жизни, а кто, подобно древним израильтянам, решает в сердце своем: «Не пойдем!»

Особенно напряженно о жизни размышляют подследственные, - впереди суд и полная неопределенность. Мучительно думают и многие осужденные, находящиеся на работах. Все они нуждаются в любви…
Этим размышлениям, этому поиску иных путей, этой тоске по человеческой любви надо помочь и откликнуться, просветить христианским православным словом. И многие заключенные желают каяться и открыть свои сердца Слову Божиему и в условиях тюрьмы духовно и нравственно преображаются. Они показывают достойные плоды покаяния.

 

II   В чем причина роста числа заключенных? Почему камеры СИЗО так переполнены?

 

Тюрьма - это огромное скопление людей; численность арестованных в настоящее время стремительно растет, отражая возрастающую греховность и развращенность секуляризованного и американизирующегося «на советский атеистический манер» общества.
Численность заключенных в Бутырской тюрьме резко возросла и значительно превышает норму. Знаменитая петербургская тюрьма «Кресты» была построена при царе-батюшке в расчете на 1000 заключенных, по советским нормам в ней было положено содержать 3300 арестантов, в начале 1992 года в ней сидело 6500 человек, а в первом квартале 1993 - 8000 человек.
Все нормы давно превышены и в тюрьме «Матросская тишина». 65 и 80 человек в одной камере - это качественно разные и физические, и психологические состояния. Даже в 1937 году, как сообщил мне начальник следственных изоляторов Москвы Анатолий Семенович Голубев, в Бутырской тюрьме сидело меньше арестованных, чем осенью 1992 года.

В чем причина роста числа заключенных? Это объясняется следующим:
1. Рост преступности. Все человеческие цивилизации имели то или другое представление о грехе. Христианство дало абсолютную мораль и Голгофской жертвой Иисуса Христа, Господа и Спасителя нашего, дает человеку возможность спасения от греха.
   А вот современные учения освобождают человечество от самого понятия греха. Поэтому неизбежным следствием борьбы с религией, следствием секуляризации общества, отрицания абсолютной Богом данной нравственности является рост греховности и увеличение числа преступлений (в этой связи следует отметить прекрасную статью Гассановой «Христианская и общечеловеческая нравственность» в Московском Церковном Вестнике - 1992 год). Даже если исключить отдельные всплески преступности при чрезвычайных обстоятельствах (гражданская война, массовый голод), то в течение всех послереволюционных лет наблюдается рост уголовной преступности. Растет преступность и в Америке (США), которую кое-кто сейчас пытается брать как эталон демократии и цивилизации.
   За последние четыре года от рук преступников погибли или получили увечья 352 тысячи человек; при этом более 170 тысяч погибли в автомобильных катастрофах. За четыре года обворовано 3,7 миллиона человек. Преступность становится все более профессиональной и молодеет. Средний возраст заключенных - 24 года. Участились случаи наемных убийств, захвата заложников. Появились разбойные группы, состоящие из одних только девочек в возрасте 14-17 лет, которыми нередко руководят 16-летние красавицы. Они отличаются утонченной жестокостью. В стремительном росте преступности огромную роль играют СМИ, средства массовой информации и пропаганды: телевизор, кино, радио, а также современная массовая литература, - которые разжигают в человеке низменные страсти и похотливые желания, а часто и сообщают технологию совершения преступлений, воспитывают в молодежи идеал широкой веселой жизни в материальном довольстве и плотских наслаждениях.
2. Уничтожение тюрем. В начале 1960-х годов были уничтожены тюрьмы в больших городах, например, Таганская и Новинская тюрьмы в Москве, так как нам твердили, что в 1980 году наступит коммунизм, когда никаких преступлений, кроме шпионажа и диверсий иностранных разведок, - просто не может быть!
3. Медлительность следствия. Сроки следствия часто по тем или иным причинам с санкции прокурора неоднократно продлеваются. А сколько незаконченных дел! Я знаю человека, который находится под следствием уже более четырех лет! Его утешают, что он по инкриминируемым ему статьям он может получить 12 лет лагерей (так как время заключения во время следствия засчитывается в общем времени отсидки).
4. Резкое сокращение интенсивности работы судов (заседатели не являются на заседания и прочее). В результате сплошь и рядом подсудимые приговариваются к срокам, которые они уже отсидели за время предварительного следствия и судопроизводства, и после оглашения приговора их отпускают на свободу! Это подрывает уважение к суду и всей пенитенциарной системе (уголовно-исполнительная система наказаний, ныне: "ФСИН"). К сожалению, я пока не встречал человека, которого приговорили к сроку меньшему, чем он уже отсидел под следствием (в таком случае потребовались бы моральное и материальное возмещение пострадавшему и поиски виновного среди следователей и судей).

В тюрьме пишут иконы, изготовляют самогонные аппараты, из каблуков мужских ботинок делают удивительной красоты брошки, ссорятся друг с другом, пишут стихи, ищут формы сосуществования. Это большой, сложный мир со своими законами, иерархией и взаимоотношениями:

• внутрикамерными,
• заключенных и охраны,
• начальствующего состава и подчиненных;
• межкамерными,
• заключенных и воли…

Одни сидят, но множество людей болеет и страдает за них на воле, раздается плач матерей и глухие стоны отцов. Один сидит, но за ним в горе пребывают жертвы им сотворенного: обворованные, избитые, изнасилованные, изуродованные, убитые; за ним слезы матерей и вдов, осиротевшие дети. Разрушено, повреждено, травмировано множество жизней. Жертв этих преступлений мы отпеваем в наших храмах. А представляете ли вы, каково исповедовать многодетную вдову в церкви, где рядом стоит гроб с телом ее убитого мужа? А что вы скажете ребенку, на глазах которого в их квартире зарезали отца?

 

II   Соотношение ГРЕХА и ПРЕСТУПЛЕНИЯ…   Когда преступление не является грехом?

 

Каждому уголовному преступлению обычно предшествует множество тайных и явных грехов.
По определению святителя Григория Богослова: преступление - это нарушение законов человеческих, а грех - заповедей Божиих.

Зависть и тщеславие могут быть причиной воровства; жажда власти, стремление к легкой и роскошной жизни, воспеваемой кино и телевидением, блудные деяния и постыдные образы «видиков», реклам и современных книг - часто являются первопричинами организации разбойных банд, насилия, убийств.

Понятие греха есть во всех человеческих цивилизациях.
[Но только] Христианство избавляет человека от [причины и] последствий греха!

А вот многие современные учения упраздняют само понятие греза. Отсюда расцветает грех, множатся преступления и беззакония, и по причине увеличения беззакония во многих охладела Любовь ("Какой признак Твоего пришествия и кончины века?.. По причине умножения беззакония, во многих охладеет Любовь" - Мф 24:3,12).

Но среди заключенных есть те, кто, устрашившись собственных злодеяний, желает покаяться Богу перед священником. Муки собственной совести приводят человека к покаянию и к самому Богу. Нередко приходится раскрывать связь между так называемым «обычным» мелким грехом и его последствием - тяжким преступлением и на конкретных примерах объяснять разницу между грехом и преступлением:

1. в одних случаях грех и преступление совпадают,
2. в других - грех не является преступлением,
3. в третьих - преступление не является грехом:
   Все христианские древние и новые мученики за Христа - преступники по государственному закону!

 
И заключенные прекрасно понимают последовательность приражения греха:
Прилог (откуда-то появился образ, картинка) -> Помысел -> Пленение -> Грех (словом или действием).

 

I   Исповедь кающегося грешника-арестанта - со слезами и безпощадностью к себе

 

Большинство заключенных исповедуется впервые в жизни. Ни о каких "общих исповедях" (обновленческая практика, когда нет исповедования своих грехов перед священником) - в тюрьмах и лагерях не может быть и речи! Исповедь [одного арестанта] длится обычно час-полтора-два со слезами и безпощадностью к себе кающегося грешника-преступника.

Многие признаются, что блуд и прелюбодеяние они не считали грехом. Малолетние преступницы считают блуд просто приятным провождением времени. Покаяния в этом грехе легче добиться у мужчин, чем у женщин, которые порой пытаются себя оправдать. С таким отношением к нарушениям седьмой Заповеди ("Не прелюбодействуй (не блуди)!") приходится иногда встречаться и на обычном приходе, - яркий пример развращенности всего нашего современного общества. Среди арестованных, особенно в лагерях (ИТК, "зонах"), распространено лесбиянство, которое уродует психику и делает порою невозможным по выходе на свободу возвращение женщины к нормальной семейной жизни.

Задача священника - не только принять исповедь, но и способствовать нравственному преображению заключенного на основе православной веры, способствовать изменению отношений между заключенными.

Священник имеет дело не с преступником, а с человеком-грешником.
Грешника надо подводить к покаянию, проводить через покаяние и поднимать ко спасению.
«Я пришел, - говорил Христос, - призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9:13, ср. Мк 2:17, Лк 5:32).
 
И преступникам, отвергнутым от общества, нужна Любовь!
Они, как малые дети, бывают очень чувствительны к ней.
О! Если бы мы, священники, ходящие в тюрьмы, могли бы сказать своим заключенным,
как апостол Павел в послании к филиппийцам:
«Бог - свидетель, что я люблю всех вас Любовью Иисуса Христа» (Флп 1:8).
 
Как-то в камере с двумя смертниками мы сидели втроем, обнявшись, на одном из двух имевшихся бетонных топчанов. Я сам пригласил их сесть рядом, - один из них плохо слышал. В следующий раз он спрашивает: «А можно ли, батюшка, к Вам сесть поближе?» - и, услышав: «Конечно», присаживается вплотную ко мне.

 

II   «Тайна исповеди» - писать свои грехи на бумажку? Хотя подслушивания не было…

 

Длительность исповеди (как уже говорилось выше, не меньше часа на одного арестанта) делает затруднительным при одном и даже двух священниках - за день, вечер и утро (перед Литургией) подготовить более или менее значительное количество людей к Причастию. Поэтому в условиях Бутырской тюрьмы установилась такая практика:

Щекотливый вопрос в условиях тюрьмы: «тайна исповеди». Обычно приходится исповедовать в кабинетах следователей, в дежурках. Меня руководство тюрьмы заверило, что в тех кабинетах, где проходят исповеди, подслушивающих устройств нет. Об этом я объявлял заключенным и предлагал: если кто не верит этому, может писать свои грехи на бумажку и показать мне (после исповеди мы эту запись тут же уничтожим). Никаких полицейских последствий ни одна исповедь не имела (то есть подслушивания при исповедях действительно не было. Такого священника, истинного пастыря отца Глеба Каледу, уважали все и не могли подвести - никто! Да и было это в начале 1990-х годов, - годы, когда многие бывшие советские люди искренне тянулись ко Христу и не могли допустить подлость… - Прим.Паломника).

Церковная тайна исповеди сейчас охраняется законом: священник, принимающий исповедь, не может быть [официально] привлечен ни как свидетель, ни как обвиняемый (за недоносительство) к судебному расследованию (И еще священников нельзя (по букве ведомственного закона) завербовать "в стукачи". Так как ФСИН, исполнительная система, в ведении которой тюрьмы и лагеря, - не зависит от судебно-следственной системы РФ, то возможно и сейчас коррупция еще глубоко не проникла в нее, и не разложила ФСИН так сильно, как разложила другие полицейско-карательные ведомства РФ. Так что исповедывать то, что касается следственного дела арестанта (или неизвестных следствию преступлений) пока еще м.б. можно, - хотя кто точно знает? Сейчас ведь еще широко распространяются повсюду скрытые видеокамеры, так что и записки не гарантируют сокровенность исповедуемого "материала".

Но исповедуемся то мы - всевидящему и всезнающему Богу, а не человеку, священник - только свидетель и "рука Божия". Так что, в любом случае, излагать излишние подробности содеянного и, тем паче, косвенным образом "сдавать" других людей - определенно на исповеди не следует - Прим.Паломника).

 
Немаловажный вопрос - возраст священника. Как-то в тюрьме исповедовали два священника: одному 26 лет, а другому шел восьмой десяток (видимо это был сам отец Глеб Каледа). Женщины все заявили, что пойдут только к последнему, к нему же стремилось и большинство мужчин. В тюрьмах, где люди еще не привыкли к исповеди, к общению с иереем, нужны священники, умудренные жизненным опытом, которым и нецерковному человеку было бы естественно сказать: «Отец! Святой отец!» (Кстати, обращение: «Святой отец!» - может исходить только от несведущего в церковном этикете человека).

 
Итак, наши современные тюрьмы и исправительно-трудовые колонии (СИЗО и ИТУ) - это огромные приходы, нуждающиеся в Слове Божием и духовном окормлении, может быть, больше, чем обычные приходы в миру!

 

• Во многих тюрьмах и лагерях появились храмы, создаваемые в значительной мере трудом и на средства заключенных и по их инициативе или поддержке. Арестанты крестятся, исповедуются, для них совершаются Литургии.
• В ИТК № 33 под Саратовом построен храм блаженной Ксении Петербургской.
• В Краснопресненской пересыльной тюрьме в храм превращена одна из камер.
• Регулярно совершаются богослужения в тюрьме города Сергиев Посад.
• Начато восстановление храма XVIII века в Бутырской тюрьме и т. д.

 

К тюрьмам привлечено внимание журналистского корпуса,
но там нужен не бег по коридорам с телевизионной камерой,
не эпизодическая раздача посылок,
а огромная систематическая работа с людьми.

 

 

III   Тюрьмам нужен апостолат мирян… Практические советы тюремного служения

 

Учитывая огромные размеры наших тюрем и зон общего, усиленного, строгого и особого режима и ограниченное количество кадров духовенства, ясно, что Русской Православной Церкви охватить все места заключения в должном объеме при имеющемся количестве священников невозможно. На Москву, город с населением более 9 млн. человек, со множеством приходских, больничных храмов и подворий - около 500 священников.

Единственный выход - апостолат мирян. Проблема апостолата мирян рассматривалась на специальных католических конференциях и симпозиумах. Их опыт следует проанализировать с православных позиций и применительно к нашим условиям. Вся работа разнообразных катехизаторов - это и есть, по существу, апостолат мирян. Подготовкой катехизаторов, мужчин и женщин, занимались при Отделе религиозного образования и катехизации Московского Патриархата с начала 1991 года. Православные курсы катехизаторов, на базе которых осенью 1992 года создан Православный Свято-Тихоновский Богословский институт (ныне университет - ПСТГУ). Катехизаторов готовят краткосрочные курсы в некоторых епархиях, что позволяет иметь кадры преподавателей для воскресных школ.

Основной труд по православному просвещению заключенных в Бутырской тюрьме взяли на себя миряне-катехизаторы под руководством и по благословению священника. Они часами сидят в камерах, беседуя с арестантами, они готовят их ко крещению, изучают с .ними Закон Божий, сами активно участвуют в богослужениях. Благодаря проведенным ими занятиям, заключенные начали сами читать "Часы" на Литургиях, и "Благодарственные молитвы после Причастия", и даже «Апостол» (что делает обычно дьякон). Катехизаторы следят за распространением икон, крестильных крестиков, свечей. Между заключенными и катехизаторами устанавливаются личностные духовные и человеческие отношения.

Однажды из камеры я взял на исповедь одного заключенного, а в камеру ввели для беседы и заперли двух катехизаторов. На вечерней поверке в 20:00 в камере по счету оказался один лишний. Коридорный не разобрался в обстановке и начал пересчитывать снова. Заключенные затеяли «бузу» и стали на верхних нарах переползать за спинами своих товарищей и дважды появляться перед надзирателем то на одном, то на другом конце верхних нар. Численность в камере невероятно возросла. Коридорный стал нервничать. Всех вывели из душной камеры (дело было в июле) в прохладный коридор и построили по совету воспитателя в три шеренги. В это время я случайно пришел со «своим» зэком и встал в стороне наблюдать за происходящим, а двое выведенных из камеры моих помощников-катехизаторов (Сергей и Аркадий, ныне священник) встали у ее входа. Численность заключенных оказалась в порядке - их стали вводить в камеру. Проходя мимо Сергея и Аркадия, почти все заключенные по-христиански целовались с ними. Меня обрадовала и очень тронула эта картина. Она нагляднее, чем многое другое, свидетельствовала об отношениях православных проповедников и учителей с находящимися в тюрьме уголовниками.

Одновременно в камере с заключенными могут находится 2-3 катехизатора, которые либо занимаются с небольшими кружками, либо ведут общую беседу. Некоторые такие пары прекрасно дополняют друг друга. В мужские камеры ходят только катехизаторы-мужчины, в женские - женщины.

Священники бывают в тех и других. Они проводят общие беседы, служат молебны. Главная же их задача - исповедь, индивидуальные беседы, совершение Литургий и духовное (а старшего из священников - и методическое) руководство всей катехизаторской работой в тюрьме.

Однако почти вся систематическая работа ложится на катехизаторов.

К отбору их следует подходить очень осторожно и вдумчиво. Здесь нужны люди с любвеобильным сердцем, твердой верой, уравновешенные и спокойные. Нельзя привлекать экзальтированных особ и лиц, лишенных чувства долга. Мирянин-катехизатор должен смотреть на свою работу в тюрьме как на церковное послушание и Служение и иметь на нее благословение.

Многие просились и отпали. Встречаются дамы, называющие себя православными, которые сами себе хотят набрать команду катехизаторов и при всем своем православии возмущаются «поповской монополией» в Церкви и в ее деятельности. Некоторые возмущаются, что прежде, чем вводить их в тюрьму, священники, работающие там, хотят с ними поговорить. Но все это мелкие случайные издержки в просветительской тюремной работе, которые приходится иметь в виду при ее организации и подборе людей.

Отбирая катехизаторов для тюрем и колоний, нужно помнить, что они, по слову апостола Павла, «должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие Таинство Веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если безпорочны, допускать до служения» (1 Тим 3:8-10).

Помогают многие. Фонд «Вера. Надежда. Любовь» Общества помощи невинно осужденным имени Святителя Николая Чудотворца на свои средства приобрел для тюремного храма кое-какую утварь и облачение, отпущенное Патриаршим заводом в Софрино по себестоимости (Ныне не фонд, а: Общество милосердия в тюрьмах “Вера, Надежда, Любовь” во имя Святителя Николая Чудотворца. Председатель Общества - адвокат Наталия Леонидовна Высоцкая, ее заместителем был - протоиерей Федор Соколов, настоятель Спасо-Преображенского храма в Тушине. В 2000 году о.Федор Соколов трагически погиб в автокатастрофе). В начале 1992 года "Издательский отдел" и "Отдел религиозного образования и катехизации" совместно с указанным Обществом передали в тюремную библиотеку духовную литературу на тысячи рублей; множество книг, икон, крестов и свечей было передано в камеры и отдельным заключенным за счет некоторых храмов и лиц. Материальную и финансовую помощь храму Покрова Пресвятой Богородицы в Бутырской тюрьме оказали отдельные лица из числа заключенных и начальствующего состава. Прекрасный набор подсвечников подарила община храма святого равноапостольного князя Владимира в Старосадском переулке.

19 декабря 1992 года (6 декабря по старому стилю), в день святителя и чудотворца Николая, по благословению Святейшего Патриарха в храмах Москвы состоялся сбор средств для заключенных на создание храмов в тюрьмах, издание литературы. Отдел религиозного образования и катехизации готовит издание молитвословов для заключенных и карманного Евангелия (Новый Завет и Псалтирь для заключенных благодаря стараниям отца Глеба Каледы издало в 1995 году Сестринство во имя Милостивой иконы Божией Матери (Издательство «Зачатьевский монастырь») - Прим.Изд).

Материальную помощь оказало благотворительное общество «Мария»; пожертвования вносят отдельные лица и сами заключенные. Эти средства идут на приобретение литературы, свечей, крестиков, икон и другие нужды.
Из-за рубежа поступают отдельные посылки с гуманитарной помощью и подарками, но в основном они оседают в женском отделении и у малолеток. Какая была радость, когда от храма Большое Вознесение малолеткам передали сладости в целлофановых мешках! Одна зарубежная фирма переслала в больничную тюрьму лекарства.
Я ел и с заключенными в тюремных камерах, и в арестантских столовых, и в столовой, обслуживающей тюремный персонал. Питание заключенных состоит из казенной пищи, посылок с воли, а также покупок продуктов в тюремном магазине. Но все это определяется инструкциями и тем, как трактует их местное начальство.

Но начальство может лишить передач и права приобретения продуктов в магазине. Это м.б. вызвано, например, следующим:

В одной из камер наладили изготовление самогона (был изготовлен маленький, очень изящный аппарат), а выдали как инициаторов-изготовителей двух заключенных иногородних, которые с воли не получают посылок. Руководство тюрьмы уверено, что те в этом самогоноварении либо совсем не виновны, либо меньше всех, но эти двое не нужны в камере, поэтому пусть посидят в карцере. За самогоноварение из камеры изъяли телевизор. Заключенные пытались устроить бунт: как смеют нарушать их человеческие права!
Сахар для самогоноварения получают так: 1 кг в месяц - норма сахара, которой заключенного обязана обезпечить тюрьма, 1 кг он может купить в тюремном магазине и 1 кг сахара имеет право получить в посылке с воли. Так что продукт для самогонки есть в достаточном количестве.
Я видел несколько изготовленных в тюрьме самогонных аппаратов…

Для заключенных нужно слово Божие, нужно человеческое общение, нужны Таинства и богослужения. Это может сделать только священник. Часто нужен человеческий разговор и любовь.

Я вел исповедь в одной из камер. Приводил одного, забирал другого. Меня всей камерой просили, чтобы я поговорил с юным татарчонком, хотя была длинная очередь и исповедать всех желающих я в этот день физически не мог. Он просил меня глазами и движениями губ. «Его возьмите», - просила камера. Мы с ним вошли в исповедальную. Он не собирался уходить от веры отцов. Бедный мальчик! Он, не выдержав издевательств дедовщины в армии, застрелил сержанта. Я не знаю, сколько времени мы с ним беседовали. Потом, когда я бывал в этой камере и выходил из нее, он всегда оказывался в проходе стоящим так, чтобы я, проходя, поцеловал его. Почему-то и ему был нужен разговор с православным священником со знаками его иерейской любви…

 

IV   Различие ПОДСЛЕДСТВЕННЫХ и ОСУЖДЕННЫХ в СИЗО (хозобслуги, хозбанд, хозотряда)

 

В последние годы в тюрьмы и лагеря стало ходить много священников разных епархий и городов. Встает множество вопросов духовно-пастырского, катехизаторского и организационного плана. Они требуют соборного обсуждения, может быть, сначала на страницах церковной печати, а потом на специальном семинаре, конференции или даже Соборе. Наметим лишь некоторые из них.

Необходимо учитывать принципиально разные условия катехизаторской работы с уже осужденными и находящимися под следствием:

С осужденными в Бутырской тюрьме мы начинали с общей беседы…
(В СИЗО - осужденные - это согласившиеся остаться отбывать оставшееся наказание в самой тюрьме и стать работниками хозотряда (хозобслуги). Это обычные ("серые") простые арестанты-"мужики", не боящиеся некоторого презрения основной массы зеков к этой малоуважаемой тюремной касте, или же уголовники-блатные, ставшие т.н. "суками", предателями воровского мира. "Правильные" же осужденные не соглашаются "ссучиться", и потому в тюрьме не остаются, а отправляются отбывать наказание в ИТК (лагеря, "зоны").
Имея такого благодатного бутырского батюшку, как отец Глеб Каледа, - возможно, что некоторые арестанты, сознательно идя в неуважаемый тюремный слой-касту "хозбанды", тем самым могли и дальше духовно окормляться у о.Глеба в Бутырке, понизив свой тюремный статус и неся на себе некоторое внешнее поношение - ради пользы и спасения своей души - Прим.Паломника).

После беседы служился молебен о "в темнице заключенных", пел церковный хор; однажды пели молебен с освящением воды двумя хорами антифонно. По завершении молебна священник отвечал на задаваемые вопросы, а затем собирались группы около катехизаторов, а к священнику подходили для личных разговоров. Естественно возникла серия встреч, состоявших из бесед-исповедей и, наконец, на Светлой седмице - первая в Бутырской тюрьме Пасхальная Литургия (29.04.1992). Потом было еще много Литургий, а на Пасху в 1993 году в тюрьме, во внутреннем дворе состоялся первый пасхальный крестный ход вокруг храма!

 

IV   Главные заповеди от о.Глеба Каледы для тюремных священников - вовлекать КАМЕРЫ !

 

1. Среди заданных при первой встрече вопросов был такой: «У нас тут многие бывали, хорошо говорят и больше не приходят. Вы тоже поговорите и уйдете?»

Вопрос в том:

1. или сразу и быстро охватить всю тюрьму,
2. или постепенно и терпеливо вовлекать в работу всё новые и новые камеры,
   вести индивидуальную работу с отдельными заключенными [в камерах!],
   пестуя каждую отозвавшуюся душу,
   принимая двух- и более часовые исповеди;
    
   и лишь после того, как появились устойчивые ростки, переходить в следующие камеры!

«Вы даже не понимаете, что вы делаете, - сказали в одной из камер катехизаторам.
- Мы уйдем на этап и будем продолжать вашу проповедь в лагерях».

Мы шли в основном вторым путем. Очень важно воспитать в камере своего катехизатора, помочь ему обрести необходимые знания и навыки. Такие православные внутрикамерные миссионеры во многом определяют общий настрой в камерах.

Есть, например, камера с красным углом с иконами, лампадой и занавеской, за которую можно зайти и помолиться. У этой же камеры над входом снаружи висит большой крест. В другой на передней стенке прекрасно написана самими заключенными Голгофа с Распятием. Иконы имеются во многих камерах, в некоторых их много, в других - меньше. Ввиду того, что трудно попасть в тюремный храм, осужденные просили, чтобы была создана молитвенная комната. Из-за перенаселенности тюрьмы это сделать трудно, но в мужской и женской столовых сейчас организуются «красные углы», куда бы арестант мог удалиться в удобное для него время. Это - плоды очень медленной постоянной работы.

(Есть и обратное. При открывании "кормушки" одной из бутырских камер, мы видим снаружи, как плевок в лицо - крупно, жирно и ярко нарисованные три шестерки и перевернутую пятиконечную звезду… - Прим.Паломника)

 
2. Влиять ли или не влиять священникам на расселение заключенных по камерам?

Вероятно, как правило, не следует вмешиваться в эту очень трудную работу администрации тюрьмы и следователей. Но в исключительных случаях священнику иногда приходится просить о разведении кого-то по разным камерам, особенно когда идет речь о смертниках, - когда священник пользуется авторитетом у администрации, он может предлагать свои советы и просьбы. Мне удавалось в этом вопросе находить взаимопонимание с начальником тюрьмы.
 

• Узнавая от начальства СИЗО - о каких-то безобразиях в камерах - священник дает им в беседе с заключенными, в проповеди в храме, морально-нравственную религиозную оценку.
• Но никакая информация о жизни в камерах не может поступать от священника к начальству СИЗО!
• Он может пользоваться лишь силой своей иерейской (священнической) власти!

 
3. Восстанавливать или не восстанавливать институт тюремных священников и в какой форме?

Тюремным священником в предреволюционные годы был известный в Москве отец Иосиф Фудель (Головкова Л. Бутырский тюремный храм (Из истории Бутырской тюрьмы), Московский журнал, 1993, № 2/3, с.33-37), друг отца Павла Флоренского, отца Сергия Булгакова, С. Л. Франка и других известных мыслителей первой половины XX века. Он оставил после себя очень интересные записки тюремного священника (Священник Иосиф Фудель. "Записки тюремного священника", Общинная жизнь, 1992, № 2).

Принципиальные различия церковной и общественной духовной обстановки тогда и теперь - делают невозможным прямой перенос опыта тюремной работы царской России в государство, возникшее на ее месте. Раньше тюремные священники в своем служении могли опираться на арестантов и тюремных служек, которые в своем большинстве верили в Бога, были как-то знакомы с православием и церковной службой, и многие могли петь на клиросе, ибо они с пеленок слышали церковное пение. Теперь ничего этого нет. Даже в самой Москве в новых приходах часто не хватает опытных псаломщиков, алтарников, регентов. Поэтому священник, связанный только с тюремным храмом, окажется без помощников: без псаломщика, без алтарника, без хора…

 

IV   Наиболее правильная организация работы священников в Тюремном Служении…

 

Следовательно, разумнее идти по пути прикрепления к тюремным храмам священников вместе с общинами. В таком случае к одной тюрьме или режимной колонии и к одному тюремному или лагерному храму может быть прикреплено несколько приходов. (Именно так сейчас и есть, как-бы по словам протоиерея Глеба Каледы, - к московским СИЗО прикреплено по 10 священников, а к Бутырке - даже 12, имеющих в миру приходы или служащих в них. Однако по камерам - ни священники, ни катехизаторы - обычно не ходят, а служат лишь в тюремных храмах или молитвенных комнатах - с прихожанами, в основном, из одних хозотрядовцев…).

Один из священников должен являться официальным представителем Русской Православной Церкви от конкретной епархии (исполняющий обязанности настоятеля храма). На него возлагаются обязанности:

а) руководить деятельностью отдельных священников и катехизаторов-мирян в тюрьме;
б) решать возникающие вопросы с руководством тюрьмы;
в) давать рекомендации на допущение в тюрьму конкретных священников и катехизаторов-мирян.

Необходимость наличия благочинного в тюрьме, где трудится несколько приходов, не требует объяснений.

Настоятельная же необходимость церковного контроля за лицами, желающими посещать режимные учреждения от Русской Православной Церкви, объясняется неоднократными попытками уголовных элементов и религиозных групп, не имеющих никакого отношения к Московской Патриархии, прийти в тюрьмы под видом ее представителей, якобы имеющих сан. Последствия бывали маложелательными, - выразимся пока так! Известен случай, когда одно и то же лицо пыталось проникнуть в тюрьму то от одной, то от другой конфессии.

В больших тюрьмах, кроме настоятеля, полезно назначать отца-ключаря, который ведет организаторскую и хозяйственную работу. Хорошо, если бы он имел и общие ключи, как тюремные надзиратели и воспитатели.

 
Священник, служащий в тюрьме или лагере, может, опираясь на своих помощников-катехизаторов, сделать свой внетюремный приход местом для частичной реабилитации вышедших на свободу. Уверовавшему в тюрьме приятно прийти к уже знакомому священнику, у него испросить благословения и помощи на дальнейшую вольную жизнь: неизвестно, как новый, случайный священник отнесется к его заявлению, что он преступник, уголовник. А знакомого тюремного священника этим не удивишь.

 
Только тюремное послушание может оказаться для священника непосильным бременем…

• У ходящего в тюрьму - тюрьма всегда при нем.
• Надо иметь радости и заботы нормальной приходской жизни.
• Опыт мира - нести в тюрьму и лагерь, а опыт тюрьмы и колонии - в мир.
• С амвона приходского храма полезно говорить о тюрьме,
• а в тюрьме, в камерах и в храме - о православной жизни, о православных подвижниках благочестия в миру и монастырях.

Многих священников просили прийти к заключенным, но одни говорили: «Тюремный священник - это особая харизма», другие просто мотали головой или говорили: «Это не для меня», а один сказал: «Там могут убить»! Но это совсем не так:

Среди уголовников тюрьмы я чувствую себя в полной безопасности;
скорее могут убить в городском переулке, во дворе, в подъезде собственного дома. Это все несерьезно!
Большинство свой отказ оправдывало занятостью на приходе.
Но тюрьма - это тоже приход, и нельзя один приход противопоставлять другому…

 

V   «И познаете Истину, и Истина сделает вас свободными»… Храм - это Воля в заключении!

 

Центром жизни любого православного прихода является ХРАМ, - место совместной молитвы, место совершения христианских Таинств. Храм - это Небо на Земле, где люди набираются благодатных сил и отдыхают от тяжкой юдоли мира сего, где человек набирается духовных сил, чтобы нести свой Крест. Если вольные люди несут свое горе и печали в храм Божий и получают там утешение, то каково же значение храма в жизни уверовавшего в Бога узника! К храму заключенные относятся с какой-то особой любовию, и участие в строительстве храма на территории лагеря или тюрьмы воспринимается как общее дело, как дело свободного волепроявления.

Храм - это Воля в заключении!

Во всех дореволюционных тюрьмах и каторгах были храмы. После революции 1917 года в ходе социалистического строительства они были превращены в огромные переполненные камеры, в тюремные больницы, в помещения для пыток и массовых расстрелов. Подавляющее большинство монастырей советская власть превратила в места заключения. Так, в соборе Екатерининской пустыни под Москвой пытали, расстреливали, а трупы сбрасывали в подвал, где обливали соляркой и сжигали. Из подвала вела вытяжная труба, остатки которой сохранились до наших дней…

(Бутово, Бутовский полигон, Екатерининская пустынь, Свято-Екатерининский монастырь - это все одно место, ныне мужской православный монастырь памяти Новомучеников на окраине города Видное (ж/д станция Расторгуево). Батюшка Глеб Каледа тут слегка ошибается - не из подвала собора шла труба крематория, а прямо от пола собора, и не остатки трубы сохранились до 1990-х годов, а вся труба "в полный рост", выше креста купола собора… В советское время в монастыре была школа милиции, и я как-то перелез через стену и был внутри собора… - Прим.Паломника)

В первые десятилетия советской власти в камерах тюрем и в бараках лагерей особого и не особого назначения Литургия совершалась тайно от начальства. Евхаристию иногда совершали, за отсутствием антиминса, на груди умирающего мученика-исповедника. В тюрьмах и лагерях тогда было много заключенных священников, монахов и церковно хорошо подготовленных мирян. В частности, известно, что, когда перестал действовать построенный еще в XVIII веке храм, в камерах Бутырской тюрьмы потаенно совершалась в 1920-е годы Божественная Литургия, и заключенные в своих камерах причащались Тела и Крови Христовых. В те годы порою в камерах сидело одновременно до 5 архиереев, не считая многих и многих священников.

В знаменитом СЛОНе (Соловецкий лагерь особого назначения) в конце 1920-х годов - 18 архиереев, сотни священников и т. д. Была разработана система хранения запасных Святых Даров. В лагерях совершалось чтение на память Двенадцати Евангелий с участием мирян: один читал, когда он забывал - подхватывал другой, потом третий и т.д. Игорь Константинович Фортунатов (Известный ботаник И. К. Фортунатов (†1987), будучи студентом, осужден за религиозные убеждения. Был другом семьи отца Глеба Каледы – Прим.Изд) рассказывал, что самая яркая заутреня на Пасху в его жизни была в Карагандинском лагере. «Христос воскресе!» - неслось над лагерем и казахской степью. Охрана с этой поющей толпой заключенных ничего не могла сделать, - молча наблюдали за происходящим стоящие на вышках караульные. Такое было, когда в тюрьмах и лагерях сидели сотни тысяч гонимых за веру!

 

V   С празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году началось новое массовое крещение

 

Сейчас ситуация принципиально иная: в тюрьмах и лагерях сидят некрещеные или крещеные, но совершенно не воцерковленные уголовники, часть из которых лишь в тюрьме обратилась ко Господу. Для их духовного развития храм как место, организующее молитву, как место не знаемого ими богослужения и место совершения Таинств более важен, чем это было для арестованных за веру Православную в двадцатые и тридцатые годы XX века.

После 1917 года до самых последних лет советской власти посещение тюрем священниками с воли было совершенно исключено, - в тюрьмы и лагеря духовенство попадало только в качестве зэков. Всякие проявления религиозности пресекались. За крест на шее в некоторых лагерях можно было попасть в карцер или, в лучшем случае, его лишь при проверке срывали с шеи.

 
После 1988 года отношение к религии со стороны государственной власти и общества стало меняться. Празднование тысячелетия Крещения Руси в 1988 году послужило началом нового массового крещения наших соотечественников. Священники стали проникать в места заключения сначала для встреч с отдельными заключенными, а затем уже и для общих бесед. Начались в лагерях и тюрьмах и отдельные богослужения.

В тюрьмах Санкт-Петербурга и области большую работу ведет епархиальное духовенство. Настоятелем храма лагеря в Металлстрое является протоиерей, профессор Духовной Академии Владимир Сорокин. Знаменитые «Кресты» курирует энергичный протоиерей Борис Глебов; тюрьму-больницу опекает протоиерей Борис Безменов, у которого возникла огромная переписка с заключенными, приезжающими в эту больницу из разных лагерей.

Строительство храмов, создание молитвенных комнат, домашних тюремных храмов идет во многих лагерях и тюрьмах. В дополнение к тому, что об этом уже говорилось, упомянем:

• храм в честь иконы Богоматери «Умягчение злых сердец» - в Пермской области (колония № 9),
• святителя Феофана Затворника - в Кемеровской области (колония № 5),
• святителя Николая Чудотворца - в Чувашии (колония № 4),
• апостолов Петра и Павла - в Бурятии (колония № 2).

Во многих областях России идет сооружение храмов в местах заключения. Строительство храмов в основном характерно для лагерей, где имеются свободные площади. В тюрьмах с их ограниченной территорией обычно приходится создавать «домашние» церкви, используя для этого помещения камер. По этому пути пошли, например, в СИЗО № 3 (1-й Силикатный пр.) и № 5 (Выборгская,20) в Москве.

 

V   Важно быстрее начать служить Литургии… Как мы служим в Покровском храме Бутырок

 

Удивительного письма икону принес в Бутырский храм из своего дома начальник Бутырской тюрьмы Геннадий Николаевич Орешкин (в начале 1994 года он вышел на пенсию). До тех пор, пока приход московского храма Святого равноапостольного князя Владимира не пожертвовал подсвечники, пользовались подсвечниками, сделанными заключенными: на напольной крестовине подставка, а на ней - брус с высверленными ячейками для свечей. Алтарная преграда - это два щита, обтянутые белыми «тканевыми» одеялами с повешенными на них бумажными иконами. Все очень просто!

Важно то, что в храме Бутырского СИЗО начались молитвы, совершаются Литургии, происходит крещение.
Литургии совершаются по особому чину. На Великой и Сугубой ектеньях обязательно произносятся прошения о заключенных. На малом входе - тропарь и кондак о заключенных, тропарь Покрову Пресвятой Богородицы (храмовый), Николаю Чудотворцу, всем святым, в земле Российской просиявшим, «О Всемилостивое чудес» и молитвословия дня.

Иногда поется «вечная память» всем, в темнице сей умершим и сидевшим. Заключенные подают записки.
Хор обычно любительский, из храма Святого пророка Илии, что в Обыденском переулке (В этом храме отец Глеб Каледа начинал открытое священническое служение в 1991 году – Прим.Изд). Несколько раз в тюрьме пел профессиональный хор под руководством Владимира Стрельбицкого. Бывал женский хор храма преподобного Сергия Радонежского (Высоко-Петровский монастырь, Петровка, 28), когда в храм приводили женскую камеру.

Апостол читается обычно по-русски, Евангелие - на церковнославянском (с благословения епархиального священноначалия Апостол и Евангелие читаются либо о заключенных, либо в соответствии с ситуацией в камерах, присутствующих на богослужении, и с предполагаемой тематикой проповеди). Уже давно Часы и "Благодарственные молитвы после Причащения" читают сами заключенные. Они начинают и алтарничать (конечно, в присутствии алтарника, пришедшего с воли).

 

V   Особенности совершения Таинств в храме Покрова Божией Матери Бутырской тюрьмы. ПАСХА

 

Мозаика Покрова Божией Матери над входом в храм Бутырского СИЗО

Об исповедях говорилось ранее (в этом же тексте).

Для подготовки ко крещению катехизаторы проводят серии бесед с заключенными согласно рекомендациям, полученным от священника. Перед крещением священник обращается со словом ко крещаемым и иногда по ходу крещения дает пояснения, необходимые для более осознанного восприятия обряда Оглашения и Таинств крещения и миропомазания. "Символ Веры" крещаемые трижды читают вслух сами либо на память, либо по молитвеннику. Священник помогает читать его только первый раз и следит за ритмикой общего чтения. Крещение в тюрьме совершается только полным погружением. В качестве купели используется ванна. Ходят вокруг «малой купели», под которую приспособлен небольшой кухонный бак. Крещаемые ходят вокруг купели со свечами и все вместе поют «Елицы во Христа крестихомся…» Никаких сокращений чинопоследований в тюрьме не допускается! Крещение смертников совершается отдельно в присутствии вооруженной охраны. В проекте - создание при храме специального баптистерия.

Заключенные и их оставшиеся на воле жены или невесты начали подавать прошения с просьбой о венчании в тюремном храме.

В 1992 и 1993 годах на Пасху в Бутырском храме совершались Пасхальные богослужения. В последнюю Пасху была совершена Утреня с крестным ходом, фонарями, выносными иконами, трехсвечником в руках возглавляющего службу священника. Сидящие в камерах смертники слышали пасхальные песнопения, которые пел хор, возглавляемый регентом Владимиром Стрельбицким. На Литургии причащалось 44 человека, в том числе 29 крестившихся перед Утреней. После Литургии по камерам были розданы крашеные яйца с монограммами ХВ и ПА II, присланные Святейшим Патриархом Алексием II, и кусочки куличей, что, впрочем, имело чисто символическое значение.

Создание храмов в тюрьмах и лагерях требует значительных усилий и средств. Создание храмов при тюрьмах - наиболее трудная проблема как для руководства тюрьмы, так и для епархии.
 
Восстановление храма Бутырской тюрьмы требует значительных материальных средств. Просим оказать помощь в создании храма одной из самых крупных тюрем страны. Вы этим поможете духовному возрождению своих оступившихся братьев и сестер. При храме, кроме баптистерия, предполагается иметь духовную библиотеку с читальным залом, где будут проводиться беседы, исповедальню, комнату священника и необходимые подсобные помещения, учитывающие специфику тюремного и больничного храма (На двух этажах под храмом будет располагаться тюремная больница и санчасть. Некоторые палаты-камеры (психиатрическое отделение) перенесены в другие корпуса).
 
Заключенные ждут помощи для своего храма от православных людей России и от русских в рассеянии сущих.

 

VI   Вечная проблема для духовников - соотношение акривии и икономии, строгости и милосердия…

 

«А вы епитимьи на преступников накладываете? - спросил меня один молодой иеромонах. - Они же все под епитимьей должны находиться. Их же до Причастия нельзя допускать!»

Взял я сборник правил Святых Апостолов и постановлений Святых Соборов:

Вот Правило 56-е святителя Василия Великого. Оно гласит:

«Волею убивший и потом покаявшийся двадцать лет да будет без причастия Святых Тайн. На эти двадцать лет дается ему следующее распределение: четыре должен он стоять и плакать вне храма, прося входящих в этот храм верных сотворить о нем молитву, исповедуя при этом свое преступление. После четырех лет да будет принят в число слушающих Писания и с ними да исходит в продолжении пяти лет. Семь лет с припадающими да молится и да исходит. Четыре года стоит только с верными, но да не сподобится причастия. По окончании их да причастится Святых Тайн».

Убийцу, приговоренного к смертной казни, не причащать двадцать лет, а только исповедовать?

Правило 57-е:

«Невольно убивший десять лет да не причастится Святых Тайн».

Под это правило попадают наши шоферы, совершившие аварию со смертельным исходом, водители поездов, под которые бросился самоубийца, начальник, оскорбивший подчиненного, который умер вслед за этим от инфаркта или инсульта.

В Правиле 5-ом святителя Григория Нисского:

«Аще будет истинное обращение, то да не соблюдается число лет, но с сокращением времени да ведется кающийся к возвращению в Церковь и к причастию Святых Тайн. Аще же кто, не исполнив времени покаяния, определенного правилами, отходит от жизни, то человеколюбие Отцев повелевает, да причастится Святых Тайн, и да не без напутствия отпущен будет в оное последнее и дальнее странствие».

Вечная проблема для духовников -
соотношение акривии и икономии в их служении,
то есть строгости и милосердия.
 
На прямую просьбу потрудиться в тюрьме молодой иеромонах, говоривший об епитимьях, ответил: «Это не для меня», а на предложение сходить к смертникам решительно замотал головой, глазами уставившись в пол, а перед этим лицо его дышало "благостью и любовью".

Вопрос стоит так: лишать ли Причастия человека, ожидающего собственную казнь, или укрепить в нем Веру и силы духовные? А ожидающего суда? Или приговоренного к длительному заключению?

Вероятно, в этих случаях надо основываться на 5-ом правиле святителя Григория Нисского и 54-м святителя Василия Великого, которые предоставляют определять тяжесть епитимьи благоразумию пастыря.

 

VI   ЕПИТИМИЮ дает Бог, наше дело - принять её… «Я готов на страдания, в них человек очищается»

 

Бог стучится в сердце человека - и милостями, и наказаниями. Если человек не откликается на призыв милостей Господних, то ему посылаются жизненные несчастия, скорби и страдания. Они призваны остановить бездумный бег человека по жизни, заставить задуматься о путях своих. Так бывает и с отдельным человеком, и с целым народом…

Арест - удар, горе, которое многих заставляет задуматься, ибо - насильственно остановился бег жизни.

«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер 6:16). И многие, лежа на тюремных нарах, рассматривают прежде всего свой путь и ищут в нем свои ошибки. Вот почему так действенно в тюрьме слово священника и катехизатора.

В страданиях человек перерождается в ту или другую сторону.

«Я готов на страдания, - сказал мне один заключенный, - в страданиях человек ведь очищается».
Он говорил это так, словно хотел передать мне свою глубокую убежденность, если не свое личное открытие, сделанное им в страданиях в тюремных камерах и на допросах. Он готов был идти этапом в ИТК как путем очистительного страдания. Дай Бог, чтобы он не сломался в лагере…
 
Такое отношение к страданиям, к своему заключению, я встречал у многих мужчин. На протяжении веков известны случаи, когда терзаемые угрызениями совести преступники сами на себя доносили и являлись с повинной, чтобы в страданиях омыть грех свой.
 
У женщин типичнее другое отношение: «Я покаялась, значит, меня надо отпустить на свободу!»

Как-то я исповедовал в приходском храме, еще до того, как начал ходить в тюрьму. Ко мне подошел мужчина лет тридцати-тридцати пяти с просветленным лицом и какой-то непонятной печатью на всем его облике.

«Я - преступник», - говорит он. Я молчу. «Я трижды судимый», - произносит он. Из беседы выясняется, что он поверил в Бога при отбытии третьего лагерного срока благодаря работе среди заключенных отца Бориса (Скорее всего автор имеет в виду священника Бориса Глебова, окормляющего питерские «Кресты» – Прим.Изд). После Литургии мы с ним вместе обедали и очень хорошо и серьезно беседовали. В памяти у меня осталось его просветленное лицо…

Апостол Павел пишет, что Бог наказывает нас «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после, наученным через него, доставляет мирный плод праведности» (Евр 12:10-11). Страдание помогает нам отвергнуть нечестие, мирские похоти (Тит 2:12), сострадать ближнему.

 

VI   Крестоношение… Отношение к страданиям выявляет духовный уровень человеческой души…

 

Однако наши мирские страдания часто заключаются в том, что мы поставлены в положение, когда не можем жить широко, иметь вдоволь денег, лишаемся автомобилей, престижной работы и прочего мишурного блеска мира сего! Это мирское счастье заключенные пытались добыть себе ценою преступлений. С арестом пропали все радости и богатства, о которых мечталось, к которым они стремились всеми законными и законозапрещенными способами. Не достигнутая мечта порождает страдания. А тут еще пропала свобода, навалилась духота камер, холод бараков, а в некоторых случаях - и дубинка надзирателей. Страдание удвоилось, утроилось…

Да мы почти все - законными и противозаконными способами ищем богатств этого мира, земного сиюминутного счастья - и забываем о Царствии Небесном! Христос учил: «смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения <…> наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам» (Лк 12:15,31).

Кто же ищет Царствие Божие, тот получает во время сие братьев и сестер,
и радость совершенную, и Господа,
а в веке грядущем - Жизнь вечную! (ср. Мк 10:29-30)

Заключенным и в общих беседах, и каждому в отдельности надо объяснять смысл страдания с величайшей корректностью и тактом. Многие до понимания этого смысла доходят сами, без книг и проповедей. Страдания заставляют задуматься о пройденном пути, о самом себе, о том, как быть дальше; страдания перерождают и очищают человека от всего наносного, внешнего и мусорного.

Тема страданий, крестоношения, к сожалению, почти выпала из современных проповедей и православной литературы. Нужны популярные брошюры о христианском отношении к страданиям и серьезное, рассчитанное на духовенство и учащихся духовных школ современное богословское и психологическое рассмотрение проблемы страдания.

Одной из задач священников и катехизаторов в тюрьме является воспитание в арестантах христианского отношения к страданию и подготовка их к прохождению этапа и к жизни в условиях ИТК, чтобы у заключенных, принявших православие, не было бы в лагерях психологических срывов и продолжалась бы религиозно-духовная жизнь, начатая в тюрьме. Страдания могут вызвать уныние, ропот, раздражение и злобу. Отношение к страданиям выявляет духовный уровень человеческой души. К страждущему нужна любовь и внимание, вот почему даже неверующие заключенные с уважением и вниманием относятся к священникам и катехизаторам, приходящим в тюрьму.

 

VI   Несколько упрощенный взгляд о.Глеба Каледы, выставляющий преимущества жизни в хозбанде…

 

Эти замечания практически не относятся к рецидивистам, которые укоренились в своих преступлениях и готовы на новые, как только окажутся на свободе. Имеется большая разница между теми, кто после приговора хочет остаться в тюрьме, и теми, кто мечтает оказаться на зоне.

В ИТУ, зонах сплошь и рядом наблюдается беспредел как между заключенными, так и со стороны охраны.

Камеры в СИЗО для осужденных (хозобслуги) - напоминают среднего уровня армейские казармы, где у каждого имеется постель на однорядной или двухэтажной, тщательно заправленной койке. Камеры в пределах одного тюремного блока свободно общаются между собою. Имеется уголок, телевизор. Правда, все окна зарешечены, из своего блока нет свободного выхода.

Можно думать, читать, молиться… Но, увы (даже в таких "райских" условиях), - это не для всех посильно и не во всех камерах…

 

VI   Круги ада… Страшная переполненность… Со стоящей в камере бледнолицей толпой трудно и беседовать…

 

Подследственные камеры (т.е. бо́льшая часть камер СИЗО) в последнее время превращаются в круги ада. Страшная переполненность. В камере, рассчитанной на 30-35 человек, содержатся 90-100-110. Спят по очереди, на полу, другой раз без всякой подстилки, матрасов не хватает. В жаркие дни заключенные исходят потом. Голые тела прижимаются друг к другу. Периодически вспыхивают инфекции. Из камеры ни шагу без конвоя, и то - только с руками за спиной…

Если в 1992 году во всех камерах [Бутырок или по Москве?] были относительно терпимые условия (в среднем 60 человек вместо нормы 36), то в тех же камерах в 1993 году - сидит уже до 110 заключенных, где от духоты случаются сердечные припадки, где постоянный шум и раздраженность, молиться и разговаривать становится трудно. Со стоящей в камере бледнолицей толпой стало трудно и беседовать…

 

Руководство тюрем (СИЗО) и Отдел следственных изоляторов - бьют тревогу на всех уровнях. Поднимают общественность. К несчастью, правительственные и законодательные органы практически не реагируют на возникшую ситуацию.
Пребывание во многих мужских многолюдных следственных камерах ("общаках" СИЗО) превратилось в постоянные физические мучения. Доходят сведения, что в некоторых провинциальных тюрьмах и колониях до сих пор применяются изощренные пытки. Имеется внутренний и внешний беспредел. Эта проблема неоднократно обсуждалась на совещаниях в МВД и в Моссовете.

 
Осужденные же, отбывающие наказание в тюрьме и занятые на работах по обслуживанию тюрьмы (хозобслуга), говорят, что у них условия физические вполне нормальные.
Но конечно есть моральные трудности - это отсутствие свободы...

 

VII   Выход на волю арестанта. Пьянящая радость свободы!.. Но кругом все чужое…

 

Страшный и ответственный момент в жизни арестанта - это выход на волю. Пьянящая радость свободы!..
Но кругом все чужое…
Жизнь за годы, проведенные в заключении, изменилась, да и сам ты за годы пребывания за решеткой и проволокой стал другим; у долго сидящих глубоко меняется психика. Там за тебя думали, - хорошо или плохо, но думали; был ненавистный тебе режим, но он был. А здесь теперь ты должен решать все сам…

Но если ты вышел из темницы верующим христианином, то по-старому ты жить не хочешь, а по-другому просто не умеешь:

…Да, своровать я могу, напиться могу, но работать за гроши…
…Я уже прошел все это…
…Мне надо есть, а на работу меня не берут…
…Я хочу жить честно, но денег у меня нет…
…А старые дружки приходят и зовут обмыть выход на волю…

Советская система более 70 лет создавала условия, исключающие духовное воздействие на уголовников (избивали даже за крестик, обнаруженный на груди), но благоприятные для хозяйничанья в колониях «воров в законе», для обучения случайно попавшей молодежи премудростям уголовной науки. Остались люди, работавшие в системе, которые очень по-разному воспринимают новые веяния. Отсюда и очень разная обстановка в разных тюрьмах и разных колониях.

Для вышедшего из заключения сразу встает несколько трудных проблем, как объективных, так и субъективных; и общество должно помочь ему решить их, если оно не хочет плодить рецидивистов.

1. Первая проблема - это прописка: пробывший по суду в заключении более года лишается прописки. Если он жил один, его площадь будет передана другому; если в одной квартире и комнате с матерью или женой, то они должны добиться прописки. В противном случае он становится бомжем, то есть человеком без определенного места жительства.

2. Вторая проблема - это устройство на работу.

1. Еще недавно бывший заключенный оказывался в замкнутом круге: на работу не берут потому, что нет прописки, - не прописывают потому, что нет справки о работе.
2. На работу его даже с пропиской не берут, ибо он потенциально является социально опасной или социально подозрительной личностью. Раньше через органы МВД вышедший из заключения мог как-то быть устроен, а теперь органы государственной власти для директоров частных предприятий и председателей кооперативов не указ.
3. Сейчас появились новые опасные искушения - устроиться в кооператив или частное предприятие, созданное бывшими уголовниками, которое в том или ином объеме занимается тем или иным видом законопреступной деятельности. Они под флагом зарегистрированной государством фирмы занимаются «отмывкой» денег, полученных ценою крови, грабежа и фальсификаций. Таким образом многие подобные фирмы оказываются легализованным путем возврата в уголовный мир, где мелкой сошке уготована роль непосредственного исполнителя грязных дел или подставного лица для суда.

3. Третья проблема - это старые друзья по уголовному миру. Это цепкие группы, которые стараются не выпускать из своих сетей некогда попавшего к ним.

Один крестившийся в тюрьме и в который раз выпущенный на свободу боялся выходить из дома своей матери. А потом встретил старого дружка, и тот предложил отметить сначала по маленькой, а потом по крупненькой… Безвольный, он уже был в руках «вора в законе». Он не хочет жить по-старому, но его хватают цепкие руки преступного мира.
«…Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим 7:15).

Для пришедших в заключении к Богу нужна новая среда, новый быт, нужно духовное руководство. Как-то с одним трижды судимым мы в трапезной приходского храма долго обсуждали, куда ему поехать, чтобы не было «старых друзей» и старой славы.

4. Четвертая проблема - противоречия в собственном внутреннем мире: новые верования, приобретенные в тюрьме или колонии, - и старые дохристианские привычки, старые рефлексы на возникающие в миру и быту ситуации.

В заключении был сделан выбор между Добром и Злом;
выйдя на волю, этот выбор надо повторить и закрепить.

 

VII   В заключении арестант выбрал Добро. Выйдя на волю, он искушается Злом и своей Гордостью…

 

В заключении был сделан выбор между Добром и Злом;
выйдя на волю, этот выбор надо повторить и закрепить.

Закрепить прежде всего смирением, ибо многие либо теоретически, либо в минуты отчаяния поверхностью сердца своего поверив в Господа, начинают искушаться своей собственной верой, начинают надеяться на свои собственные силы, а не на милость и помощь Божию.

Гордость - это тот подводный камень, о который, по словам преподобного Ефрема Сирина, разбились многие великие корабли…

Справедливо слово апостола Павла:

«…ты держишься верою: не гордись, но бойся» (Рим 11:20),
«…кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).

Старые привычки - это широкая жизнь, материальное довольство, ресторан, женщины, - все, что так соблазнительно показывают в кино. Это романтика разбоя, увлекательные и рискованные происшествия и преступления, которые воспеваются в зарубежных и отечественных фильмах, особенно в «видиках». В риске есть пленительный азарт…
«Я стал опытнее и так по-глупому, как прежде, в тюрьму уже не попаду!»

«Конечно, Православие - это сладость молитвы; я ее познал в камере или бараке.
Но она мне уже надоела, да и что мне было там делать,
а здесь столько всякого живого и интересного.
Конечно, Православие - это жизнь с Богом. Я ее как-то там постиг в тюрьме.
Но там были мои сокамерники, той же православной веры, как и я, пришедшие к Богу под арестом,
там приходил священник, катехизаторы.
Но здесь-то я один, здесь меня чураются и на работе, и в церкви».

Конечно, «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак 1:8). Но такие есть, и о них надо помнить. «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал 6:2).

Особенно трудно с алкоголиками. Когда предлагается хроническому алкоголику сходить к врачу, он отвечает: «Я теперь верующий, я помолюсь как следует мученику Вонифатию, и все пройдет. Врачи мне теперь не нужны». Это гордость новоначального в вере. Это прелесть! Ответ на нее: «Твори молитву и иди ко врачу!» и «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф 4:7; Лк 4:12).

После выхода на свободу человеку особенно нужна христианская помощь во всем многообразии ее форм, как блудному сыну (Лк 15:11-32), как пропавшей овечке (Мф 18:11-14; Лк 15:3-7).

 

VII   Нужны Центры, Братства или Союзы православной реабилитации бывших заключенных-христиан

 

Возникает необходимость Братства или Союза православных христиан, бывших в заключении. Это, конечно, трудная работа. Во Франции есть общество бывших алкоголиков, которое весьма успешно борется с алкоголизмом. Люди для Православного тюремного братства есть. Для организации его нужны духовное окормление со стороны Церкви и поддержка Органов внутренних дел.

Многие заключенные - талантливые, деятельные люди, которые просто не знали, куда применить свою энергию. Сколько среди них творцов, художников, изобретателей, организаторов! Дайте законный и полезный выход их талантам. Дайте им молитвенное общение с себе подобными.

По возможности нужно вернуть им духовничество (встречи со священником-духовником), которое было в заточении и исчезло на воле, где преобладающей формой исповеди, особенно в провинции, является общая, против чего постоянно выступает Святейший Патриарх Алексий II.("Общая исповедь" - это обновленческая практика, когда нет личного, частного исповедования своих грехов перед священником).

Желательно, но не всегда, конечно, возможно, чтобы по выходе из заточения бывших зэков опекали их бывшие тюремные священники и катехизаторы. Это еще один довод, чтобы к тюрьмам и колониям прикреплялись бы приходы, а не один священник, связанный только с храмом конкретной тюрьмы или колонии.

Необходимо создавать Центры православной реабилитации бывших заключенных. Основную роль в них могли бы играть сами бывшие арестанты, но, чтобы такие центры могли возникнуть, необходимы как церковное окормление, так и понимание и поддержка со стороны государственной и местной администрации.

 

VIII   Тюремный персонал… Много хороших людей. Власть над людьми д.б. - на Любви и боли…

 

 

 

IX   Начальство ИУ уже понимает важность и полезность христианской проповеди в СИЗО и ИТК

 

 

 

X   «К нам ходят (TV и журналюги), как в зверинец - зверей посмотреть. А здесь человеческое горе»…

 

Репортер затаился и ждёт "момента" во время богослужения в Покровском храме Бутырского СИЗО

 

 

XI   Проповедь христианства - только Православия! Иным конфессиям - в тюрьме не место!

 

 

 

XII   В шестом коридоре - смертники… Дух другой… Здесь живут по другую сторону жизни…

 

Когда впервые начальник тюрьмы ввел меня в шестой коридор - коридор смертников, я увидел серо-зеленые стены, сводчатый потолок да узкие двери с тремя замками. Никого из людей. За нами захлопнулись стальные двери.

Что-то охватило мою душу, что-то коснулось меня, и я невольно прошептал:

«Здесь другая атмосфера, дух другой», - подразумевая остальную тюрьму.
«Да, конечно», - тихо вторил мне начальник тюрьмы.
С другой стороны коридора лязгнула дверь, и на нас посмотрел дежурный надзиратель. Здесь лица надзирателей ничего не говорят.
В этом коридоре - узкие камеры, в которых сидит 20 человек, приговоренных к расстрелу. Я бывал в этих камерах и разговаривал с сидящими здесь смертниками. Кое-кто из них крестился.
С какой силой во время крещения на память читал Символ веры в тюремном храме ожидающий свою казнь смертник Григорий.
Беседуя с другим смертником, я думал:
«Тебе, Дима, не здесь сидеть, а быть бы катехизатором на воле», - я готовил его к крещению.
Судьи приговаривают к расстрелу одного человека, а палачи расстреливают уже другого, правда, с той же фамилией (после крещения человек становится другим - преображенным).
Мои смертники всегда со мною.
В шестом коридоре нет пустых разговоров. Здесь живут по другую сторону жизни.
Вот здесь, в шестом коридоре, можно учиться страху смертному.
Вот здесь, в шестом коридоре, очень полезно потрудиться монашествующей братии.

Профессор, протоиерей Глеб Каледа

 
Профессор, протоиерей Глеб Каледа. "Остановитесь на путях ваших… Записки тюремного священника"
Москва, Издательство "Зачатьевский монастырь", 1995
20.07.2004 - miloserdie.ru/index.php?ss=20&s=21&id=161

 

БИОГРАФИЯ священника Глеба КАЛЕДЫ

 

• Глеб Александрович Каледа родился в Петрограде 2 декабря 1921 года.
• В 1927 году семья переезжает в Москву и часто оказывала приют репрессированным священнослужителям и их семьям. Первый духовный отец Глеба Каледы - протоиерей Владимир Амбарцумов был расстрелян 5 ноября 1937 года.
• С декабря 1941 года и до конца войны Глеб Каледа воевал в действующих частях в качестве радиста дивизиона гвардейских минометов «Катюша». Участвовал в битвах под Волховом, Сталинградом, Курском, и под Кенигсбергом. Был награжден орденами Красного Знамени и Отечественной Войны.
• В 1951 году Глеб Александрович Каледа женился на Лидии Владимировне Амбарцумовой, дочери своего первого духовника, священника Владимира Амбарцумова.
  Их шестеро детей: Настоятельница монастыря, два настоятеля московских храмов, супруга священника, геолог, врач…
• В 1972 году митрополит Иоанн (Вендланд) тайно рукоположил Глеба Каледу во диакона и затем во пресвитера. С этого времени отец Глеб регулярно совершал Евхаристию в своей домовой церкви, освященнной в честь Всех Русских Святых, вел большую духовническую работу, нелегальный христианский кружок для детей.
• С 1981 года профессор Глеб Александрович Каледа - доктор геолого-минералогических наук.
  Специалист в области литологии. Много времени провел в геологических экспедициях в Средней Азии.
• В 1990 году открыл свою священническую хиротонию и служил в храме Ильи Обыденного и храмах Высоко-Петровского монастыря.
• С 1991 года - первый после безбожного лихолетья московский тюремный батюшка, настоятель храма при Бутырском СИЗО.
• Скончался 1 ноября 1994 года в Москве, завершив многоплодное Богу служение всей своей подвижнической жизни.