Письма Иосифа Исихаста

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   4 / 81   (письмо 4 из 81)

Жизнь человека, дитя мое, — скорбь, ибо она проходит в изгнании.
Не ищи совершенного успокоения. Христос наш поднял Крест, и мы поднимем.
Если вытерпим все скорби, найдем Благодать у Господа.
Геронда Иосиф (Исихаст)

Дитя мое, если будешь внимателен к тому, что я тебе пишу, и будешь понуждать самого себя, обретешь большую пользу. Все это с тобой происходит потому, что не понуждаешь себя к [Иисусовой] молитве. Так вот, понуждай себя, говори непрестанно молитву, совсем не закрывай уста. Таким образом к ней привыкнешь, и затем ее примет ум.

Не переставай следить за помыслами, чтобы не расслабиться и не оскверниться.

Иисусова молитва, постоянное понуждение естества — и увидишь, сколько примешь Благодати.

Παιδί μου, εάν προσέχης ό,τι σου γράφω...
Λοιπόν βιάσου. Λέγε διαρκώς την ευχήν. Μην παύης καθόλου το στόμα. Έτσι θα την συνηθίσης μέσα σου και κατόπιν θα την παραλάβη ο νους.
Μην ξεθαρρεύης στους λογισμούς, διότι μαλθακώνεσαι και μολύνεσαι.
Ευχή, βία φύσεως διηνεκής, και θα ιδής πόσην Χάριν θα λάβης.

1°   Жизнь человека - скорбь, ибо она проходит в изгнании. Терпи все и не осуждай

Жизнь человека, дитя мое, — скорбь (θλίψις), ибо она проходит в изгнании. Не ищи совершенного успокоения. Христос наш поднял Крест, и мы поднимем. Если вытерпим все скорби, найдем Благодать у Господа. Поэтому Господь оставляет нас искушаться, чтобы испытать ревность и любовь к Нему.

Поэтому нужно терпение (υπομονής). Без терпения человек не становится делателем (πρακτικός), не научается духовному, не достигает меры праведности и совершенства.

Люби Иисуса и говори непрестанно [Иисусову] молитву, и она тебя будет просвещать на Его пути.

Смотри не осуждай (μην κατακρίνης). Ибо от этого попускает Бог и Благодать уходит, и оставляет тебя Господь падать, смиряться, видеть свои собственные ошибки (τα ιδικά).

2°   Благодать волнами приходит и уходит - пока не очистишься от страстей

То, что ты пишешь, — хорошо. Во-первых, то, что ты чувствуешь, — это Благодать Божия. Когда она приходит, становится человек духовным. И все ему кажется добрым и прекрасным. Тогда он всех любит, имеет умиление, слезы, теплую душу.

Но когда отойдет Благодать, чтобы человек был испытан, тогда все становится плотским и падает душа. Ты, однако, тогда не теряй своего усердия, но возглашай постоянно [Иисусову] молитву — с понуждением, с силой, с большой болью: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя".

И опять, и многократно то же самое, непрестанно. И как бы глядя мысленно на Христа, говори Ему:

И когда вытерпишь, снова придет Благодать (η Χάρις), снова — радость. Однако и снова — искушения (ο πειρασμός) и печаль (η λύπη), смятение и нервы. Но и снова — борьба, победа, благодарение (αγώνας, νίκη, ευχαριστία). И это бывает до тех пор, пока мало-помалу не очистишься от страстей и не станешь духовным. И со временем приходишь в безстрастие.

3°   Ты должен быть обруган, высмеян, испытан. Упасть, подняться, стать Человеком

Но подвизайся, не проси, чтобы добро пришло само собой. Монах не делается с легкостью. Монах должен быть обруган, высмеян, испытан; должен упасть, подняться, стать человеком.

Это — не в объятиях матери. Разве это возможно, разве было слыхано когда-нибудь, чтобы кто стал монахом, не отходя от своей матери, которая, только он скажет: "Ох", сразу говорит: "Покушай, а то заболеешь!"

Подвиг (η άσκησις), дитя мое, требует лишений (Η άσκησις, παιδί μου, θέλει στερήσεις). Добра не найдешь в ваннах и в приятной жизни.

Требуется подвиг (αγώνα) и много труда. Нужно, чтобы ты взывал день и ночь ко Христу. Нужно терпение во всех искушениях и скорбях. Нужно давить гнев (θυμόν) и похоть (επιθυμίαν).

4°   Молитва без внимания и трезвения – это потеря времени, труд без платы

Очень устанешь, прежде чем уразумеешь, что молитва без внимания и трезвения (προσευχή χωρίς προσοχήν και νήψιν) — это потеря времени, труд без платы. Нужно, чтобы при всех чувствах внутри и снаружи ты поставил неусыпного сторожа — внимание. Ибо без него ум и силы души расплескиваются через глаза и привычки (συνήθη), как бесполезная вода, текущая по дорогам. Никто никогда не обрел молитвы без внимания и трезвения. Никто никогда не удостоился подняться к вышнему без того, чтобы прежде не пренебречь нижним.

Часто ты молишься, а ум твой рассеивается там и сям, где ему нравится, к чему по привычке тянется. И нужно большое усилие, чтобы оторвать его оттуда, чтобы он внимал словам молитвы.

Часто в твой помысел, в твое слово, в слух, в твой взгляд коварно прокрадывается враг, а ты этого не знаешь. Впоследствии понимаешь это и видишь необходимость борьбы, чтобы очиститься. Однако не изнемогай, противоборствуя духам лукавства. Благодатию Христовою победишь и обрадуешься настолько, насколько ты был огорчен.

5°   Никогда не хвалите друг друга в лицо. Ибо вредит и совершенным похвала

К этому будь внимателен, скажи и другим: "Смотрите, не хвалите друг друга в лицо. Ибо вредит и совершенным похвала, не только вам, еще слабым".
Одному святому трижды сказал один гость, что тот хорошо плетет свое рукоделие. И на третий раз святой ему сказал: "С тех пор, как ты вошел сюда, человек, ты выгнал Бога от меня".

Видишь, какую строгость имели святые? Поэтому во всем нужно много внимания.

6°   Только брань и оскорбления приносят пользу человеку, рождая смирение

Только брань и оскорбления приносят духовную пользу человеку, ибо от них рождается смирение, человек приобретает венцы, терпя, задавливает эгоизм и тщеславие.

Поэтому, когда тебя оскорбляют: гордец, лицемер, нетерпеливый и подобное тому, — это время для терпения. И если заговоришь, проиграл.

Так вот, всегда имей страх Божий. Имей любовь ко всем и смотри, чтобы не огорчил чем-нибудь и не навредил кому, ибо во время молитвы встанет препятствием скорбь твоего брата.

Стань для всех добрым примером в словах и делах, и Божия Благодать всегда будет помогать тебе, будет тебя покрывать.

7°   Похвала и слава от мирских людей – все смывают с монаха, оставляя его нагим

И смотри, дитя мое, не забудь никогда во всей своей жизни, что монах должен быть примером для мирских, а не соблазном, как, опять же, сам он берет пример с Ангелов. Поэтому он должен быть очень внимательным, чтобы его не похитил сатана.

Понадобилось выйти монаху в мир? Пусть выйдет. Однако он должен быть весь — глаза, весь — свет: должен хорошо видеть, чтобы, принося пользу другим, самому случайно не повредиться.

Чрезвычайно опасно выходить в мир молодым монахам и монахиням, которые еще пребывают во цвете лет: они посреди ловушек ходят. Тем, которые пришли в зрелый возраст и от подвига увяли, — не так страшно. Они не столько повреждаются, сколько могут принести пользу, если у них есть опыт и знания.

Только вообще никакой монах не приобретает себе пользы от мира, кроме похвал и славы, которые все смывают с него, и он остается нагим. И горе было бы ему, если бы не покрывала его Божия Благодать соответственно нужде и цели, ради которых он выходит.

 
 
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам. Письмо 4/81
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

Претерпеть брань, упасть, подняться, стать Человеком - Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 4/81

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   6 / 81   (письмо 6 из 81)

Не проси в скорбях твоих утешения от людей, чтобы утешиться от Бога.
Правота — это мужественно вытерпеть приходящие искушения,
чтобы выйти победителем, виноват ты или не виноват.
Геронда Иосиф (Исихаст)

Итак, послушай меня опять. Положи твердое основание, построй теремок красивый на Небесах, очищай "внутренность чаши", как нас учит Господь, чтобы стала она и снаружи чистой.

Поскольку все, исполняемое ради тела, — это листья, украшающие внешнего человека. И это хорошо и прекрасно.

То же, что я написал тебе прежде, очищает человека изнутри. Оно откроет глаза души. Этим очистится сердце, чтобы увидеть Бога в тот день (осенения Благодатью), поскольку без Умного делания мало пользы от внешнего [подвижничества].

1°   Никогда не пытайся найти правоту, но научись мужественно терпеть искушения

Если же не видишь слез, текущих при каждом воспоминании Бога, то болеешь неведением, от которого рождается гордость и ожесточается сердце.

Итак, да будет смирение как одеяние во всех твоих движениях, и стань губкой [для] братии, очищая всякую брань и [принимая с пользою] унижения. Поливай свою душу не почестями и похвалами, но бранью и обвинениями, будучи не виноватым.

Не пытайся никогда найти правоту, ибо тогда будешь неправ. Но научись терпеть мужественно искушения, какие бы ни попустил Господь. Без многих оправданий говори: "Благословите!" (греки-монахи говорят "Благословите!" (Эвло́гисон) также и в смысле "Простите!") — и, не ошибившись, — кайся, что ошибся. С сознанием души, а не снаружи, ради похвалы, говори, что ошибся, и внутри осуждай себя!

Не проси в скорбях твоих утешения от людей, чтобы утешиться от Бога.

Мост, по которому переходим мы все, — [это] прощение виноватых, и если не прощаешь виновного — разрушаешь мост, по которому ты должен был пройти.

Итак, стань хорошим образцом и примером для других в своих делах, добрых и благоугодных Господу, и не желай всех победить языком своим.

Не помышляй об успокоении (а жди брани), если, когда говоришь [с братией], требуешь найти правоту.

 
Если же ты говоришь: "Но почему?" — [то] борешься с Богом, посылающим горести ради твоего страстного состояния. Бог нас наказывает, чтобы мы пришли в безстрастие. И если этого не выносишь, то воистину воюешь с Богом.

2°   Гнев сам по себе естествен, это - нерв души! Злой же гнев удержи, закрыв уста

Ты пишешь о гневе в сердце безумного.

Гнев сам по себе естествен. Как нервы в теле, так и он — нерв души. И каждый должен им пользоваться против демонов, людей-еретиков и всего препятствующего пути Божию.

Если же гневаешься против единодушных братьев, и, бывая вне себя, разрушаешь дела рук своих, — знай, что болеешь тщеславием и злоупотребляешь нервом души.

А избавляешься Любовью ко всем и истинным Смирением.

Поэтому, когда найдет на тебя гнев, закрой крепко рот и не говори с оскорбляющим, или позорящим, или обличающим, или многообразно тебя искушающим без причины. И тот самый змей (страсть гнева) вернется в сердце, подойдет к горлу и, поскольку ты ему не дашь выхода, удавится и лопнет. И когда это повторится несколько раз, уменьшится и прекратится совсем.

3°   Никогда не видел я, чтобы гневом произошло исправление, но всегда - Любовью

Так как человек создан разумным и кротким, исправляется он несравненно лучше Любовью и кротким обращением, чем гневом и грубостью.

Это нашел и я во многих и больших испытаниях. Добром и Любовью можешь многих сделать кроткими. Если кто-нибудь имеет добрые побуждения, [то] быстро добиваешься, чтоб он сообразовался [с образом Божиим в своей душе, и] стал ангелом Божиим.

Так вот, это я говорю тебе и всем: никогда не стремитесь исправлять друг друга гневом, ибо искушение искушения не устраняет, но смирением и искренней Любовью. Если видишь, что впереди идет гнев, отложи на время исправление.

И, когда увидишь, что гнев прошел, и пришел мир, и безстрастно работает рассуждение, тогда говори полезное.

Никогда не видел я, чтобы произошло исправление гневом, но всегда — Любовью. Тогда и вразумляемый жертвует собой. Поэтому так и делайте. Возьми пример с самого себя: когда ты становишься кротким? От оскорблений или Любовью?

И не удивляешься словам, которые говорит тот святой в "Отечнике", что

 
Говоришь, что уважаешь мои слова. Так вот, испытай, истинно ли то, что я тебе пишу. И задави страсть, когда она придет тебя задавить. Держи змею (гнева) запертой внутри единожды, и дважды, и многажды — и сразу отыщешь путь радости и победы.

4°   Главные страсти, которые рождают стаю других, - это страсти гнева и похоти

И тогда сразу подействуют молитвы, которые о тебе творю. И когда будет побеждена мать, сдается вся стая дочерей, которых рождает гнев. Ибо главные страсти, которые рождают все другие, — это гнев и похоть.

Итак, задуши всей своей силой гнев в каждый миг, когда он придет в движение, и найдешь его в следующий миг более ослабленным. И снова продолжай его поражать и рубить ему голову, когда увидишь, что он поднимает голову.

И вскорости расцветет плод долготерпения и безмятежности. Отсюда мир и благодать и следуют все блага.

 
Итак, противостань противореча. Не позволяй входить помыслам, но бейся молитвой. Бейся мужественно, а не вяло, и они сразу ослабевают. И когда будешь делать так, расцветет цветок чистоты и невинности, которым возрадуется душа твоя радостью неизреченной, и от [сокровенного] извещения, что отныне уготовано тебе место упокоения. И так связываешь злобу, — и этой страсти, и всех ее дочерей.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

 
Не пытайся никогда найти правоту, ибо тогда будешь неправ - Геронда Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта» - Письмо 6 из 81

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   8 / 81   (письмо 8 из 81)

И если тысячекратно упадет праведный, он не теряет своего дерзновения,
но снова поднимается и собирает силы,
и Господь ему записывает победы.
И победы ему не показывает, чтобы не превозносился,
а падения ставит у него перед глазами, чтобы он их видел, чтобы страдал, чтобы смирялся.
Геронда Иосиф (Исихаст)

1°   Любовь к Богу и всякому сочеловеку

Ничто другое не может так помочь успокоить гнев и все страсти, как Любовь к Богу и всякому сочеловеку. В сравнении с другими подвигами Любовью побеждаешь легко.

Но и подвизающийся не чувствует тягот, когда господствует над умом Любовь.

Потому Любовь не падает, что руль души направляешь всегда к ней. И если что случится, кричишь пароль:

И сразу, как это подумаешь, бремя тяготы облегчается и бесовская горечь прекращается.

2°   Уныние. И судился я с Богом, что это несправедливо. Голос и Видение. Любовь

И поверь тому, что я тебе сейчас скажу.

О, воистину сладкая Любовь! — Ради Любви Твоей мы распялись и все переносим!

3°   Искушения! Насколько мало терпения, настолько великими кажутся искушения

Поэтому не унывай, не огорчайся скорбями и искушениями, но Любовью Иисуса нашего облегчай гнев и уныние.

И найди в себе отвагу, говоря: "Душа моя, не унывай!"
Ибо малая скорбь очищает тебя от многолетней болезни. Но вскоре она уйдет, и это правда.

Искушения! Насколько мало терпения, настолько великими кажутся искушения. И насколько привыкает человек их терпеть, настолько они уменьшаются, и он преодолевает их без труда. И становится устойчивым, как скала.

Итак, терпение! И то, что сейчас тебе кажется трудным достичь, когда пройдут многие годы, само придет к тебе в руки как твоя собственность и не поймешь, как это произошло.

4°   И если тысячекратно упадет праведный, он не теряет своего дерзновения

Поэтому трудись сейчас, в молодости, не говоря: "Почему?" и не унывая.

И когда состаришься, соберешь урожай безстрастия. И будешь недоумевать, откуда у тебя уродились такие прекрасные колосья, тогда как ты нисколько не возделывал землю! И ничего недостойный — стал богатым! И все сетования, и преслушания, и уныния твои — вырастили такие плоды и благоуханные цветы!

Поэтому понуждай себя.

И если тысячекратно упадет праведный, он не теряет своего дерзновения, но снова поднимается и собирает силы, и Господь ему записывает победы. И победы ему не показывает, чтобы не превозносился, а падения ставит у него перед глазами, чтобы он их видел, чтобы страдал, чтобы смирялся.

Когда же он пройдет через лагеря врагов и везде прогремят неявные победы, тогда Господь начинает мало-помалу ему показывать, что он побеждает, что награждается, что руки его осязают что-то, что [сам он] прежде просил, а ему не давалось. И так он упражняется, испытывается, совершенствуется, насколько вмещает естество, ум, разум и сосуд нашей души.

Поэтому мужайся и крепись в Господе и не уменьшай своей готовности. Но проси, взывай непрестанно, получаешь ли или нет.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

 
Любовь к Богу и всякому сочеловеку. Любовью побеждаешь легко - Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта» - Письмо 8 из 81

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   10 / 81   (письмо 10 из 81)

Просишь Благодать у Бога?
Вместо Благодати Он попускает тебе искушение.
Не выносишь войну, падаешь? Не дается тебе прибавление Благодати.
Снова просишь? Снова искушение. Снова поражение?
Так вот, ты должен выйти победителем. Стой против искушения насмерть.
Упади трупом в битве и кричи снизу, изнуренный:
"Не упущу тебя, Сладчайший Иисусе! И не оставлю Тебя!
Неразлучным с Тобой пребуду вовек и ради Любви Твоей помру на поприще".
Геронда Иосиф (Исихаст)

1°   Делание («πράξις») - это смертельная схватка

Деланием («πράξις») называется не то, когда попробуешь и отступишь. А Деланием называется то, когда выступишь на единоборство, победишь, проиграешь, выиграешь, потеряешь, упадешь, встанешь, когда разворотишь все и выйдешь на борьбу и битву до последнего дыхания. И чтобы ты никогда не смалодушничал, пока душа еще в теле.

2°   Пришла Благодать, - жди искушений, - скоро враг опять выйдет на войну!

И когда она (душа) поднимается к небу, должна ожидать, что на следующий день спустится в ад. Не говорю уже о том, что в то же самое мгновение происходит спуск. Поэтому человек не должен удивляться изменениям, но зарубить себе на носу, что и то и другое принадлежит ему.

Знай, что всегда Благодать предшествует искушениям как некое извещение для предуготовления. И сразу, когда видишь Благодать, напрягись и говори: "Пришло объявление войны! Берегись, глина, смотри, откуда протрубит битву зловредный".

Часто он (враг спасения) приходит вскоре, а часто — через 2 или 3 дня. Во всяком случае, придет. И пусть будут укрепления прочными: исповедь каждый вечер, послушание твоему старцу, Смирение и Любовь ко всем. И так облегчишь скорбь.

Теперь [ты знаешь, что] если приходит Благодать прежде очищения и тому подобное, прошу внимания и чистого разума.

3°   На три чина разделяется Благодать. На три и житие. Три и великих Дара

• На три чина разделяется Благодать: Очистительная, Просветительная и благодать Совершенства.
• На три — и житие: по естеству, сверх естества, против естества. По этим трем чинам [человек] поднимается и опускается.
• Три и великих Дара, которые получает человек: Созерцание, Любовь, Безстрастие.

Так вот, Деланию содействует Благодать Очистительная, которая помогает в очищении. И всякого, кто покаялся, — это Благодать побудила к покаянию. И все, что человек делает, — это дело Благодати, даже если этого и не знает тот, который Ее имеет. Однако Она его воспитывает и его наставляет. И соответственно успеху, который к нему приходит, он поднимается, или опускается, или остается в том же состоянии. Если у него есть ревность и самоотречение, тогда он восходит в Созерцание, за которым следует Просвещение Божественного знания и в некоей мере — Безстрастие. Если охладеет ревность и готовность — сокращается и действие Благодати.

4°   Что бывает, когда мы прежде времени просим у Господа слишком многого

Касательно молящегося со знанием, о котором ты говоришь, — это тот, который знает, о чем молится и что просит у Бога. Молящийся со знанием не говорит лишнего, не просит ненужного, а знает место, способ и время и просит подходящее и полезное для его души, сообщается умно со Христом, улавливает Его и обладает Им: "Не оставлю Тебя, — говорит, — вовек".

• Так вот, тот, кто молится, просит оставления грехов, — просит милости Господней (Εκείνος που προσεύχεται ζητεί την άφεσιν των αμαρτιών, ζητεί το έλεος του Κυρίου). И если он просит слишком многого прежде времени, Господь этого ему не дает. Ибо Бог это дает по чину.
• И если ты, прося, надоедаешь Ему, Он позволяет духу прелести притворяться благодатью и прельщать тебя, показывая тебе одно вместо другого. Поэтому неполезно просить чрезмерности.
• Но если и будешь услышан прежде очищения, когда еще [просимое] не по [твоему] чину, эти чрезмерности становятся змеями и вредят.
• Ты же имей чистое покаяние, оказывай всем послушание, и Благодать придет сама, без того, чтобы ты просил (Συ έχε μετάνοιαν καθαράν, κάμνε εις όλους υπακοήν, και μόνη η Χάρις θα έρθη χωρίς εσύ να ζητής).

5°   Стой насмерть. Упади трупом в битве и кричи: Ради Любви Твоей помру на войне

Человек, как лепечущий младенец, просит у Бога Его святую Волю. Бог как преблагой Отец дает ему Благодать, но дает ему и искушения. Если он безропотно вытерпит искушения, получает прибавление Благодати. Насколько больше он получает Благодати, настолько и прибавление искушений.

Бесы, когда приближаются и трубят о сражении, не идут туда, где ты их победишь без сетований, а проверяют, где у тебя слабость (слабинка). Там, где ты их нисколько не ожидаешь, они пробивают стены крепости. И когда они найдут душу немощной и участок слабым, всегда там его и побеждают и делают его виновным.

1. Просишь Благодать у Бога? Вместо Благодати Он попускает тебе искушение. Не выносишь войну, падаешь? Не дается тебе прибавление Благодати.
2. Снова просишь? Снова искушение. Снова поражение? Снова лишение до конца дней.
3. Так вот, ты должен выйти победителем. Стой против искушения насмерть. Упади трупом в битве и кричи снизу, изнуренный: "Не упущу тебя, Сладчайший Иисусе! И не оставлю Тебя! Неразлучным с Тобой пребуду вовек и ради Любви Твоей помру на поприще".

6°   Тогда исполняешься ты Божественной Любовью. И горит душа твоя, как у Клеопы

И внезапно Он предстает на поприще и кричит через бурю: "Я рядом! Препояши, как муж, пояс свой и следуй за Мной!" Ты же весь - Свет и Радость: "Увы мне, окаянному! Увы мне, лукавому и безполезному! Слухом уха слышах Тя первее, ныне же око мое виде Тя: темже укорих себе сам, и истаях, и мню себе землю и пепел" (Иов 42:5-6).

Тогда исполняешься ты Божественной Любовью. И горит душа твоя, как у Клеопы (Лк.24:18,32). И в час искушения ты не оставишь впредь покрывало и не убежишь нагой (Мк.14:51-52), а терпеливо переносишь скорби, размышляя: как миновало одно искушение и другое, минует и это.

Однако когда унываешь, и ропщешь, и не терпишь искушений, тогда, вместо побед, ты должен постоянно каяться: об ошибках дня, о нерадении ночи. И вместо того чтобы получать Благодать на Благодать, увеличиваешь свои скорби.

Поэтому не робей, не бойся искушений. И если и много раз упадешь — вставай. Не теряй своего хладнокровия, не отчаивайся. Это тучи, и они пройдут.

7°   Такие Созерцания - Погружается ум в Небесный мир и полнейшую тишину

И когда с помощью Благодати, которая очищает тебя от всех страстей, ты пройдешь все то, что есть "Делание" (πράξιν - практика,упражнения,дело,подвиг), тогда вкушает твой ум Просвещение (φωτισμόν) и движется к Созерцанию (θεωρίαν).

А первое Созерцание касается всех существующих вещей:

Какое достоинство, какое величие, какое великое предназначение у человека — этого дыхания Божьего! Не для того, чтобы он прожил здесь короткие дни своего изгнания, а чтобы стал жить вечно со своим Создателем. Чтобы он видел Божиих Ангелов, слышал неизреченное их пение. Что за радость! Что за величие! Только наступает конец этой нашей жизни, и закрываются эти глаза, сразу открываются другие, и начинается новая жизнь. Воистину радость, у которой более нет конца.

Думая это, погружается ум в некий мир и полнейшую тишину, которая распространяется по всему телу и забывает совершенно, что он существует в этой жизни.

Такие Созерцания сменяются одно другим. Не то чтобы мы создавали представления в своем уме, но такое состояние — действие Благодати, которая приносит мысль, и ум неутомимо занимается Созерцанием. Не создает этого человек — само собой это приходит и захватывает ум в Созерцание.

И тогда расширяется ум и становится другим. Просвещается. Все для него открыто. Он наполняется мудростью и, как сын, обладает тем же, что и его Отец. Он знает, что он — ничто, глина, но и сын Царя. Ничего не имеет, но всем обладает. Наполняется Богословием. Возглашает ненасытно, с полным сознанием исповедуя, что существо его — ничто. Происхождение его — глина.

А его жизненная сила? Дыхание Бога — его душа. Летит душа прямо в Небо! "Я дуновение, дыхание Божие! Все растворилось, осталось в земле, из которой и было взято! Я сын вечного Царя! Я бог по Благодати! Я бессмертен и вечен! Я через одно мгновение — рядом с моим Небесным Отцом!"

Это поистине предназначение человека: для этого он был создан и должен прийти туда, откуда вышел.

Таковы Созерцания, которые неутомимо исследует духовный человек. И ожидает часа, когда оставит землю и возлетит душа к Небесам.

Итак, дерзай, чадо мое, и с этой надеждой терпи всякую боль и скорбь, поскольку вскоре мы удостоимся всего этого. Для всех нас — равное. Все мы — чада Божии. К Нему взываем день и ночь. И к сладкой нашей Маме (τήν γλυκειάν μας Μαννούλα), Владычице всего, Которая просящих не оставляет никогда.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

 
Исполняешься Божественной Любовью. И горит душа твоя, как у Клеопы - Стаpец Иосиф «Изложение монашеского опыта» - Письмо 10 из 81

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   12 / 81   (письмо 12 из 81)

Покрывается молящийся, как сенью, покровом послушания.
Охраняется Благодатью того, кто воспринял его душу пред Богом.
Геронда Иосиф (Исихаст)

Касательно [Умной Иисусовой] Молитвы, о которой ты пишешь, дитя мое: поскольку у твоего старца есть знание Молитвы, нет для тебя опасности впасть в прелесть. Ты делай так, как тебе говорит твой старец, и если Благодать уходит и приходит, ты не печалься, поскольку она так упражняет человека, чтобы он помышлял смиренно и не превозносился.
 

Вначале так поступает младенец. "Увы тебе, град, над которым царь твой — юнейший, — говорит Божественное Писание, — увы тебе, душа, над которой ум твой — новичок в этом!"

Ум, дитя мое, не может остановиться в одном положении, особенно у того, кто слаб в духовном. Иное время он нуждается в чтении, иное время — в псалмопении, иное — в молчании. Когда человек молчит, ум находит удобный случай вникать в различные места Писания, которые успел изучить.

Так вот, когда ты даешь ему что-нибудь хорошее, что ему нравится, у него прибавляются силы, как тело получает силы от здоровой пищи, которую принимает. Однако когда ты ему даешь то, что доступно тебе, тогда, вместо того чтобы просвещаться, он помрачается. Также когда он устает — требует отдыха.

Так он научается отличать добро от зла. Так ум весь становится светом, весь — сиянием. Видит чистоту души, видит занозы, терпит искушения. Умножается Благодать, очищает тело от страстей. Умиряется душа. И, наконец, все приходит, одно вслед за другим, как цепь, связанная быстро и без большого труда, ибо все это делается совершенным послушанием. И послушай. У того, кто оказывает совершенное послушание, ум совершенно безпопечителен.

 
Так вот, ум — это эконом души, который приносит пищу — то, что дашь ему ты. Когда у него мир и ты даешь ему то хорошее, чего он хочет, он опускает это в сердце. Сначала он очищается от тех предрассудков, от которых зависел в миру, проясняется от житейских попечений и, непрестанно говоря молитву, совершенно перестает парить. И тогда понимаешь, что он очистился. Ибо он более не уклоняется в лукавое и нечистое, которое видел или слышал в миру.

Затем он молитвою, входящей-выходящей в сердце, расчищает дорогу и изгоняет из него все постыдное, лукавое и нечистое. Ибо ум объявляет войну против страстей и бесов, которые воздвигают их и которые столько лет гнездились в сердце, а о них никто не знал и их не видел. Но теперь, когда ум обрел чистоту, свою изначальную одежду, видит их и, как собака, лает, рычит, дерется с ними, как хозяин и сторож всего разума души; держа, как оружие, имя "Иисус", бичует противников, пока не выгонит их всех наружу, вокруг сердца — в перикард (в околосердечную "сумку", место).

И они тоже лают, как дикие собаки. А ум начинает очищать грязь и всякую нечистоту, чем нас осквернили бесы с нашего согласия, которое мы давали на всякое зло и прегрешения. И затем он борется с бесами, чтобы изгнать их, совершенно их удаляя, дабы они не причиняли ему никакого беспокойства. И только и подвизается выбрасывать вон ту грязь, которую они постоянно бросают внутрь.

Затем, как хороший эконом, он доставляет пищу, подходящую для просвещения и здоровья души.

Всему этому содействует Благодать очистительная (χάρης καθαρτική).

Покрывается молящийся, как сенью, покровом послушания. Охраняется Благодатью того, кто воспринял его душу пред Богом (т.е. своего старца-духовника).

И помалу происходит от Вышнего изменение. И когда бесы будут изгнаны вон совершенно, очистится изнутри сердце и прекратится осквернение.

Восходит ум на трон в сердце, как царь, и радуется, как жених о невесте в тереме. Приносит радость светлую, мирную, непорочную. Творит Молитву без труда.

И тогда Благодать действует свободно и показывает уму обетование, которое ему следует получить как плату, если исполнит свой долг безупречно. И с тех пор, спокойный и мирный, когда приходит Благодать, он возводится ею в Созерцание соответственно вместительности, которую имеет основание.

Так вот, сперва страх Божий, вера, совершенное послушание и самоотречение приносят все это.

И достигает человек блаженной Любви и, наконец, Безстрастия. Чтобы зло нисколько не шевелилось в его уме, но чтобы он взывал из глубины: "Возжада душа моя к тебе, Боже мой! Когда прийду и узрю святой Твой лик?" (См.: "Возжада душа моя к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лииу Божию?" (Пс. 41, 3)) И ожидает он смерти как величайшей радости. Когда закроются эти глаза и откроются те, которыми будет видеть все, всегда радуясь.

 
Поэтому принудь себя, чадо мое, принудьте себя к блаженному послушанию, в котором есть все эти блага, и живите [со своим старцем] как одна душа в разных телах. И будет отдыхать и ваш старец, и будет свободен о вас молиться от всей своей души в полной радости и веселии. Тогда как если вы не слушаетесь и все это нарушаете, тогда и его душа непрестанно отягощается и от печали он слабеет и мало-помалу движется к смерти.

Все это я на опыте испробовал и плод этого съел, и он весьма сладок. Не узнал я большего упокоения, как от совершенного послушания. Похоронил я доброго моего старчика и по его молитве обрел и покой.

 
Так вот, трудитесь сейчас, пока вы молоды, чтобы пожать плоды Безстрастия в старости. И не в глубокой старости, а через двадцать лет, если будете понуждать себя, увидите то, что я вам говорю. А если не будете понуждать себя, то хоть и возраста Мафусаила достигнете — не порадуетесь этим дарованиям.

Итак, соревнуйтесь все со старцем и друг с другом в добре. И увидите такую неподвижность страстей и мир в душе, как будто вы в Раю.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

 
Не узнал я большего упокоения, как от совершенного послушания - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 12 из 81

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   14 / 81   (письмо 14 из 81)

Как говорит Пророк:
"Лучше послушание, чем жертва чистая"
(Κρείσσων υπακοή υπέρ θυσίαν καθαράν).
Геронда Иосиф (Исихаст)

Радуйся о Господе, чадо Пренебесного Отца!

Пишешь мне, дитя мое, о помысле против твоего старца. Этого помысла очень бойся, избегай его, как ядовитую змею, поскольку он обладает страшной силой над нашим поколением.

Таково искусство лукавого: посылает помыслы против старца, чтобы удалить тебя от Благодати, которая тебя покрывает, чтобы сделать тебя виновным и затем бичевать тебя немилосердно. Так вот, помни мое слово и никогда не позволяй какому-либо помыслу против твоего духовного отца угнездиться в твоем сердце. Сразу его отбрасывай, как ядовитую змею.

 

Также о книге, которую ты попросил: даже если предстоит тебе благодаря ей спастись, не бери ее без благословения [старца]. Ибо если ты не спросишь [у старца], это вменится тебе пред Богом как прелюбодейство. Настолько храни точность в малом и великом, что без благословения твоего духовного отца не молись, не милуй, ни что другое доброе, благословное (καλόν εύλογον) не сотвори.

Послушай, ведь и Саула, которого избрал Бог из всего израильского племени и помазал царем, но так как он не сохранил совершенного послушания Самуилу и удержал лучшее для жертвоприношения, Бог истребил. Как говорит Пророк:

Действительно велико, поистине, таинство послушания (το μυστήριον της υπακοής).

Поскольку сладкий наш Иисус первым начертал дорогу и стал для нас образцом, сколь более мы должны идти вслед за Ним!

Хотел бы и я, чадо мое, быть среди вас, упражняясь в поистине вожделенном для меня послушании.

Поскольку исповедую искренне, со всею крепостью, в полном сознании, что нет другого пути спасения, отстоящего [так далеко] от всякой прелести и действия вражеского, как этот. И если кто желает воистину спастись и быстро обрести сладкого Иисуса, должен совершать послушание. И с такой любовью должен взирать на своего старца, как будто видит образ Христов.

Так вот, дитя мое, крепко держись во всеоружии [монашеского послушания], которое ты получил, и с силою подвизайся, с напряжением натягивая стрелы против врагов, смотря в одну цель и посылая в нее стрелу: в то, чтобы никогда не ослушаться своего духовного отца. Потому что если тобою будет огорчен Бог, у тебя есть старец-молитвенник, который упросит Его за тебя; если же ты и его опечалишь, кто тогда умилостивит для тебя Господа?

Поэтому, дитя мое, если ты хочешь быстро и без большого труда преуспеть, научись отказываться от любого собственного мнения, чтобы не появлялась у тебя своя воля. Ухо твое да будет у самых уст старца, и то, что он тебе говорит, принимай как от уст Божиих, делай это без колебания, и всегда будет у тебя мир. И всегда помни, что послушание или преслушание твое не останавливается на старце, а через него поднимается к Богу.

Не скрывай никогда помыслов от твоего старца и не искажай своих слов, исповедуясь перед Господом. Прямо говори свои помыслы, и сразу будет успокаиваться твое сердце.

Склони свою шею под иго послушания и прилепись к дыханию своего старца. Только выходит слово из его уст — сразу хватай его: окрыляйся, лети, исполняй его, не разсуждая, хорошо это или плохо.

Делай без разсуждения и слепо то, что тебе повелит он, который несет ответственность, чтобы ты не был ответственным за свои дела. Тот, кто повелевает, будет отвечать за то, хорошо или плохо он повелел, а ты ответишь за то, плохо или хорошо ты послушался.

Не будет послушанием исполнять то или иное повеление, которое тебе дали, если внутри ты имеешь возражения. Послушание — это подчинить мудрование души, чтобы избавиться от плохого самого себя. Послушание — это стать рабом, чтобы стать свободным. Купи малой ценой свою свободу, стань безответственным и радостным.

И не слушай того своего помысла, который в трудные часы советует тебе уйти из твоего монастыря. Знай хорошо, что не покоряющийся одному, не покоряется многим — и в конце остается непокорным...

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

 
Таинство послушания - послушника старцу (το μυστήριον της υπακοής) - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 14 из 81

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   16 / 81   (письмо 16 из 81)

Итак, не жди во время войны,
когда ты мечешь во врагов стрелы и пули,
чтобы они метали в тебя лукум и шоколад.
Геронда Иосиф (Исихаст)

Утроба моей души священная, чадо возлюбленное в Господе! Только сегодня получил твое письмо. И вот снова плачу и снова скорблю, снова душу мою за тебя полагаю. Итак, восстань. Даю тебе мою дрожащую руку. Не бойся. Снова ношу тебя. Восплачь на моем плече. Я близ тебя, плачу вместе с тобой. Воздыхаю, страдаю, болит душа моя, и сердце мое будет биться до тех пор, пока я не подниму тебя на Фавор.

Ибо поскольку восходишь на Голгофу, придется тебе падать. Тяжек крест. Много раз падешь на колени. Но почему ты слушаешь искусителя? В конце он окажется побежденным.

 

Однако смотри — прав старец. Зовет тебя два раза [вернуться в монашескую братию], и ты не слушаешься? И кого ты послушался в ту минуту [когда ушел от старца]? Что говорили в тот миг твои помыслы?

Так вот, если что и случилось, не будем отчаиваться. Попросим старца нас простить и исполним нашу епитимию. Вместе с тобой и я буду каяться. Ты же делай каждый день по 25 [земных] поклонов дополнительно.

И будь внимателен впредь. Начни опять сначала и берегись преслушания. Ибо если будет хоть раз побежден одной страстью человек, должен впредь быть очень внимательным, противоборствуя искушению, чтобы не упасть вновь.

Посему мужайся. Как бы ни направлял стрелы лукавый, мы обернем их против него. Чтобы понял он, что ты не один, что у тебя есть и сторож, который бдит ради тебя и ломает ему ловушки, которые тот разставляет у твоих ног. С радостью не только сорок дней, но и трижды сорок буду поститься, буду бдеть, буду трудиться ради тебя.

Ты же поднимись и стань мужественно. Прими мужество от Господа и не бойся плешивого, которого разозлил Христос, и он теперь без нервов и своей былой силы. Он только представления и страхи воздвигает, только слова дерзкие и развязные говорит. Прими свыше Благодать, чтобы его попирать, и да будет крепость в членах твоих. И говори:

Так говоря, найди отвагу в себе и сразу кайся в том, в чем как человек ошибаешься. Ибо все это — лукавого: приводить тебя в отчаяние, делать так, чтоб ты унывал, все расхищать печалью. Но ты его не слушай.

 
И письма, которые задерживаются, и те, которые теряются, — его работа. Это он подталкивает, чтоб их вскрывали. Он всякого зла виновник. Никто другой не виноват, как только он. Так вот, с ним и мы должны воевать до конца дней. Не с братьями, но с тем, кто их подвигает думать и делать всякое зло, явное или тайное.

 
Итак, поскольку я сказал тебе, что я рядом с тобой, когда ты гневаешься, когда ты готов вспылить, говори сам себе:

 
Об Авве Дорофее, о котором ты попросил, легко нам найти, но не разрешается, чтобы книга вышла за пределы Святой Горы (Афон), если давно напечатана. А Авва Дорофей очень славный и умилительный, и очень душеполезный. Я спрошу, разрешат ли, чтобы я купил и послал "Благоделателя" (святоотеческая антология, подобная "Добротолюбию", составленная преп. Никодимом Святогорцем) или "Добротолюбие".

 
О брате, о котором ты пишешь, что он страдает, мы помолимся. Все же какой-то сокрытый или старый грех этому причина, и поэтому попускает Бог, чтобы он страдал таким образом. Часто бывает грех, о котором не знает даже сам человек, что, поступая так, согрешает. И шествует, как слепой во тьме, не имея отваги увидеть себя на свету, сказать: "Я согрешил, Боже мой!"

 
А диавол, насколько истекает время и приближается его конец, настолько же воюет и старается с предельным неистовством обречь нас на мучения.

Особенно сейчас, когда приближается Великий Пост (Μεγάλην Σαροκοστήν), много искушений и много волнений воздвигают на нас негодные бесы. Потому как и мы в это время их притесняем сверх обычного постом и молитвою, еще более свирепеют против нас и они. Так вот, позаботься приобрести венцы на этом поприще подвига. Ты должен стать более доблестным. Должен противостать грудью против этих бесплотных. Не бойся их.

Ты не видишь при каждой молитве, которую творишь, сколько их падает, сколько показывает спину. Ты видишь только, насколько ранят тебя. Но побиваются и они. И они страдают. Всякий раз, когда мы терпим, они вприпрыжку убегают и при каждой молитве тяжко ранятся. Итак, не жди во время войны, когда ты мечешь во врагов стрелы и пули, чтобы они метали в тебя лукум (род мармелада) и шоколад (λουκούμια καί σοκολάτες).

 
Помнишь, что ты писал тогда вначале? Говорил, что облекся в монашеский образ (το Άγιον Σχήμα) как во всеоружие, чтобы воевать против начал и властей тьмы. Итак, подвизайся, чтобы быть верным своим словам.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Старец кается и сам несет епитимью за свою заблудшую овцу - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» Письмо 16

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   18 / 81   (письмо 18 из 81)

Неужели, — говорю и плачу, — кто-нибудь знает, угодно ли Господу моему то, что я делаю,
или, может быть, заблуждаюсь или обольщаюсь и, другим проповедуя, сам остаюсь негодным?
Ибо сокрыта от меня божественная воля Господа моего.
Ибо кто познал ум Вседержителя или кто постоит против Него, аще беззаконие назрит?
Геронда Иосиф (Исихаст)

То, что у тебя случилось, чадо мое, показывает, что у тебя много тщеславия (εχείς κενοδοξίαν πολλήν). Ты много о себе думаешь (Έχεις δια τον εαυτόν σου μεγάλιν ιδέαν). И поэтому у тебя нет духа снисхождения и смирения (πνεύμα συγκαταβάσεως, ταπεινοφροσύνης). А считаешь, что более не согрешишь (δεν θα πταίσης), не сделаешь преслушания (δεν θα κάμης παρακοήν), не изменишься к худшему (δεν θα λάβης αλλοίωσιν) , а будешь жить впредь неизменной жизнью, что не свойственно человеческой природе.

И уже было сказано тебе, что ты болеешь большим неведением (γοσείς αγνωσίαν πολλήν), от которого рождается возношение. Так вот, будь внимательным, чадо мое, и избавляйся от неведения, матери всякого зла. Неведение добра — тьма души. И если человек не станет союзником Христа, Который есть Свет, он не сможет избавиться от князя тьмы, диавола...

Вот свидетель мне Господь, предающий смерти лжецов с их ложью: уже двадцать пять лет с лишним как яростно и до крови я борюсь с бесами на земле. Спустился в глубину океана, обнажившись от самолюбия и своей воли, чтобы найти Драгоценную Жемчужину (Πολτιμον Μαργαρίτην).

Обуздал самого сатану со всем его воинством, наукой и искусством. И смирением связав его, спрашиваю:
— Почему у тебя такое неистовство против нас и воюешь с нами с такой яростью?
А он мне говорит:
— Чтобы было у меня много товарищей в аду и чтобы хвалился я Назарянину, что не один я преступник, а вот как много других вместе со мной!

И снова поднялся я на Небеса Благодатью и духовным Созерцанием (πνευματικής Θεωρίας), и видел неизреченную красоту Рая, которую уготовал Бог любящим Его.

И после всего этого немного отошла Благодать (η χάρις) и чуть подкосились мои ноги. И я впал в некоторое нерадение, и пленил меня сон, и многих благ меня лишил. И вскоре снова я встал и завязал войну и кровавую битву. И, победив, снова впал в сонливость. И снова мать всякого зла — нерадение (αμέλεια μού) — пожрала мои кости. Но и снова я встал и завязал битву со всеми бесами (духами).

 
Восемь лет вначале я сражался с плотскими страстями (τα πάθη τα σαρκικά) . Спал не лежа, а стоя в углу или сидя на скамейке. Бил себя [палкой] дважды или трижды в день, вопия и плача, чтобы пожалел меня Бог и унял войну. До тех пор, пока не помиловал меня Всемилостивый (Πανοικτίρμων) и не прекратил неистовство сатаны. И ныне безчисленные мои страдания описываю как бы вкратце, даю тебе одну каплю из океана.

Каждой ночью полчища бесовские с палками, топорами и со всяким другим вредоносным орудием неистово мучили меня все 8 лет. Один — за маленькую тогда мою бородку, другой — за волосы, ноги, руки. Творили всякого рода зло и муки. Все они кричали: "Душите его! Убить его!" И только именем Христовым и нашей Богородицы они исчезали, и сила их как дым растворялась. Наконец помиловал меня Господь и извел меня из глубины и рва страданий.

 
Так вот, хотя в юности я был в разцвете сил, а сейчас состарился от мук многих перемен, как столетний старик, прежде всего я делами рук своих, как ты видел из того, что я тебе прислал, добываю хлеб свой в поте лица. Приходят к нам из разных монастырей и скитов Афона (Μονάς η Σκήτας του Όρους), и благодатью Божией мы говорим подаваемое [нам] от Господа.

Тружусь Умно и исполняю безущербно свои монашеские обязанности (τα μοναχικά μου καθήκοντα). И ночами, когда ум достаточно устанет в молитве, пишу немало писем, о которых христиане меня часто просят ради пользы.

И после всего, что ты услышал, впадаю в отчаяние, что не исполняю воли Господа моего (δεν πράττω το θέλημα του Κυρίου μου):

 
Так вот, ты, чадо мое, из-за одного преслушания бросил все свое оружие? Из-за слова одного беса отказываешься от сражения? А если бы ты увидел зиму? Снежные бури? Когда полчища и воинства бесовские тебя устрашают? Угрозы одного беса ты испугался? Да не верь ты никогда тому, что он говорит. Ибо он лжец искони ("Ибо он лжец и отец лжи". (Ин. 8, 44)) и не имеет никакой силы против нас, только бы мы не были застигнуты в гордом неведении. Они только угрожают и пугают нас, однако силы не имеют. Ибо если в свиней не имели власти войти, как искусят нас без разрешения Господа?

Так вот, научись иметь мысли смиренными (φρόηιμα ταπεινόν) и нисколько не бойся слов бесноватого человека. У нас есть ясное свидетельство нашего Господа, когда бес, раз заговорив, сказал: "Знаем, кто Ты", хотя и правду сказал, [но] Господь заставил его молчать, подавая нам пример не слушать слов бесноватых, сколь бы ни казались они истинными.

Ибо устами человека говорит бес. И хотя сейчас скажет истину, но потом — снова ложь, потому что от начала он лжец и никогда не стоит в истине. И если склонится человек верить этому, быстро станет посмешищем и игрушкой бесов.

Итак, приди в себя и выброси эти слова из своего ума. Смиренный (ο ταπεινός) и тысячи раз если упадет, снова поднимается, и падение засчитывается ему как победа. А гордый сразу с падением в грех впадает и в отчаяние и, ожесточась, не хочет более подняться. Отчаяние (η απόγνωσις) — смертельный грех, и радуется ему диавол более всего. Но исповедью оно сразу же растворяется.

 
Итак, чадо мое, понуждай себя ко всякому благу. И если, содействуя в добре, мы много раз падаем вниз, все-таки да не будем оставаться в падении. А восстав, будем просить прощения у нашего Спасителя (παρά τού Σωτήρος ημών). А Он, поскольку сказал Своему ученику прощать виновному семьдесят раз по семь в день, как же не простит нас, будучи Сам Законодателем?

Поэтому не бойся. Но сколько раз ни падаешь, вставай и проси через священников прощения (διά τών Ιερέων συγχώρησιν). И Он, как Преблагой (ως Υπεραγάθος), не будет держать зла на тебя и сохранять гнев: "Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша" (Пс. 102, 12).

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Плотская брань: Полчища бесов с палками,топорами неистово мучили меня 8 лет - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 18 из 81

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   20 / 81   (письмо 20 из 81)

Диавол, как коварный искусник,
приносит ненависть к старцу и братиям, чтобы разбить союз Любви.
Он приносит отвращение ко всем праведным, чтобы добиться прекращения их молитвы.
Ибо молитвы многих его связывают и лишают силы.
Геронда Иосиф (Исихаст)

Болезнует душа, и тяжкая туча покрывает мое сердце. Теряется мой ум, умолкает язык, немеет моя рука из-за тебя. Недоумеваю и изумляюсь, как ты не можешь приложить небольшое усилие к самому себе. Ах, если бы ты видел, дитятко мое, мою боль и слезы, которые пролились о тебе! И как я безпокоюсь, пока не услышу, что ты встал и дал оплеуху противоборцу!

Ибо не ты — тот, кто это делает, а он — лукавый, мятежник, диавол, Бог да упразднит его (ο Θεός να τον καταργήση)! Так вот, наберись отваги, дитя мое, и восстань от падения. Поднимись. Разгневайся на искусителя, зная, что он тот, кто затевает все это коварство. Но ты ему не позволяй. Воюй с ним (Πολέμησέ τον).

И когда он посылает тебе воспоминание того лица, бери палку и крепко бей по своим бедрам, чтобы увядала плотская похоть (να μαραίνεται η επιθυμία η σαρκική). Заплачешь от боли, но ум очистится от воспоминания. Исчезают образы и уходит обман представления.

Этого искушения, дитя мое, очень бойся. Ибо оно — осквернение для души (μολυσμός στην ψυχήν). Этот нечистый требует палки немилосердной.

Здесь у всех моих молодых есть палка возле подушки. И только придет плотский помысел, дай ему палки! Так увядает похоть и разцветает душа. Итак, другого лекарства нет — молитва, пост и палка (προσευχή, νηστεία και ξύλο)! И тогда очищается ум. Легко умиляется душа. Смягчается сердце. И получаешь дерзновение во время молитвы.

Не отчаивайся! Со всеми это бывает. Это война искушения, и она минует. Поскольку ты воевал с ним вначале, а сейчас твоя ревность охладела, он хочет наверстать упущенное. Но и ты снова встань, покайся и плачь (μετανόει και κλαϊε).

Не помнишь разве того брата, который говорил бесу: "Келлия эта — мастерская медника: один удар молотком даешь — один получаешь". Так вот, храбро воюй со страстью и быстро, с Божией помощью, получишь избавление.

Однако сперва ты должен понять причину искушения.

Это случается с тобой потому, что ты оставил в себе помыслы против твоего старца и братии (εναντίον του Γέροντος και της Αδελφότητος).

Диавол, как коварный искусник, приносит ненависть к старцу и братиям, чтобы разбить союз Любви (σύνδεσμον της αγάπης). Он приносит отвращение ко всем праведным, чтобы добиться прекращения их молитвы. Ибо молитвы многих его связывают и лишают силы.

Поэтому он ищет какой-нибудь способ или предлог, чтобы обособить тех, кто верит его помыслам, и отделить их от собора отцов (σύναξιν των πατέρων). И тогда после этого он господствует над ними, делая их своими подручными.

Отсюда пойми, что все это — козни и ухищрения лукавого. Поэтому не слушай, что он шепчет тебе в помыслах.

Смотри, чтобы он не выбил тебя из твоего правила (απο τοω κανόνα σου), ибо тогда ты пропал. Пусть он обманется в своих ожиданиях.

Жду, чтобы ты меня обрадовал этой оплеухой, которую ты дашь ему в лицо.
Я сейчас поставлю здесь всех братьев на молитву, чтобы ты получил силу свыше (να λάβης άνωθεν δύναμιν). Хотя и я нисколько не прекращаю о тебе молиться, но сейчас это будет сообща. Ты же не нерадей (μη αμελής) впредь и не отчаивайся (μη απελπίζεσαι).

Прими эти маленькие четки (κομποσχοίνι), молись и набирайся сил. Люби своего старца и братьев и не держи на них зла напрасно.

Воистину непреодолима Любовь (κραταιά αληθώς η αγάπη) для всякого ухищрения и силы вражеской.

Что бы ни случилось, считай это ничем, поскольку не ты виноват. Не ты обидел их, не они тебя, а искушение (ο πειρασμός), которое против всех нас воюет и нас путает. Ибо это у него — как работа. Сегодня искусился ты, завтра — другой, а послезавтра — третий, поскольку искуситель всегда будет в этой жизни.

Но снова говорю тебе — и услышь мой голос: "Не отчаивайся! Вместе пойдем в рай. Если я не приведу туда тебя, и сам там не поселюсь". Познай из этих слов преизбыток Любви во Христе Иисусе, Господе нашем.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Не отчаивайся! Вместе пойдем в рай. Если я не приведу туда тебя, и сам там не поселюсь - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 20 из 81

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   εικοστή δευτέρα / 81   (письмо 22 из 81)

Христос ходатайствует за нас в Духе Святом.
Поэтому когда Он приходит, становимся риторами.
Рыбаки — учителями. Блудники целомудрствуют. Воры не воруют.
И все каются. И кто все это сделал?
Один Ведующий. Благой Управитель. Сладкий Иисус. Единственная Любовь.
Геронда Иосиф (Исихаст)

Утроба моей души! Почему унываешь? Почему отчаиваешься? Почему изнемогаешь? Так легко ты отказываешься от борьбы?

Вот попустил Бог бесам тебя потрясти немного, чтоб ты увидел, где находишься. Чтобы стала явной гордость, чтобы смирилось твое сердце. Чтобы ты познал, что ты — человек, то есть "познай самого себя". Чтобы ты стал сострадательным к согрешающим и нисколько их не осуждал.

Как узнаешь ты о немощи естества, если тебя не пробудят вороны? Если сладкий Иисус не уменьшит Свою Благодать, как ты научишься искусству всех искусств и науке всех наук?

Сейчас ты учишься этому искусству. Сейчас имеешь награду. Сейчас показываешь, что любишь Христа, а не тогда, когда есть Благодать.

Какую же милость окажешь, когда есть Благодать? (Ποίαν χάριν θα δείξης? όταν είναι η χάρις;) Она сама тогда взывает неизреченно о себе самой: "Авва Отче!" Благодать зовет Подателя Благодати: "Кто может меня разлучить с любовью Твоей, Иисусе мой?"
Это говорит посредством телесных уст Благодать, вселившаяся в тебя Сила, а не плоть (όχι η σάρξ). Как и бесноватый (δαιμονισμένος) оскорбляет и хулит [лишь] посредством человеческих уст, [говорит же иной].

 
Кричит петух. Вспоминает Петр, плачет горько. Кричит: "Согрешил"!
Но снова скрывается в горнице. Боится иудеев.
Как у мыши, чувствующей снаружи кошек, стучит его сердце.

Говорит так, когда рядом Христос, но трижды от Него отрекается, когда Христос уходит.

 
Итак, видишь? Понимаешь, какая великая тайна кроется здесь, в этих словах?

Христос ходатайствует за нас в Духе Святом (Χριστός εντυγχάνει υπερ ιμών εν Αγίω Πνεύματι). Поэтому когда Он приходит, становимся риторами. Рыбаки — учителями. Блудники целомудрствуют. Воры не воруют. И все каются. И кто все это сделал? Один Ведующий. Благой Управитель. Сладкий Иисус. Единственная Любовь (Η μόνη Αγάπη).

 
Когда человек понимает человеческую боль? Когда заболеет и сам. Когда пройдет через то же самое. Тогда он познает и понимает боль другого. А иначе он остается жестоким и никого не жалеет. Разве что окажется добрым от природы. Но все то, что от природы, ни чести не удостаивается, ни безчестия. А подвиги и падения принадлежат намерению (της προαιρέσεως είναι τα κατορθώματα και αι πτώσεις) (Т.е. Господь милует и судит наши намерения, а не внешнюю видимость дел).

 
Итак, как мы научимся этой всеведущей науке, если нас не встряхнет искушение? (αν δεν μας σινιάση ο πειρασμός;) Ведь если бы ушла Благодать, не ты и я, а и святые Апостолы не были бы Апостолами! Как может глина-черепок удержать воду, если не будет обожжена в огне?

Бог нас хочет сделать такими, как борец на арене или как мяч, которым играют.

• Поднимает тебя на Небеса. Показывает тебе то, что глаза страстного человека не видели и слух пекущегося о вещественном не слышал.
• И хотя ты нисколько не согрешил, переворачивает страницу и бросает тебя в преисподнюю. И радуется, когда видит тебя как борца, сражающегося со всеми полчищами бесовскими (με όλα τα τάγματα των δαιμόνων).

И возьми [Апостола] Павла и оставь меня. После того, как он поднялся до третьего неба и видел и слышал неизреченное, снова возглашает: "Дано мне жало в плоть!"

 
Крепкий силою (ο κραταιός ρη δυνάμει), пока не соделает Человека, делает так, чтобы он поднимался и Созерцал (να θεωρή), опускался и боролся. И относился к этому как к обычному, к тому и другому, так, чтобы эти обычные перемены не были для него чувствительны. "И то и другое, — говорит Он тебе, — ради Меня".

 
Так вот, для того Бог взял у тебя Благодать, чтобы ты стал мудрым. И Она снова придет. Не оставит тебя. Это закон Божий (είναι νόμος Θεού). Но снова уйдет. Но и снова придет. Только бы ты не прекращал о Ней просить до тех пор, пока [Благодать] не соделает тебя совершенным.

 
Известно, что когда один страстный станет учить другого страстного (ένας εμπαθής διδάξη τον έτερον πάσχοντα), то Благодать сразу отходит от первого и он впадает в то же самое. Ибо прежде "Делания" ("πράξεως") не дана ему эта привилегия.

 
Однако не в этом вся причина того, что тебя оставил Бог. Поскольку, если бы и не было этого, Благодать непременно ушла бы за этот срок. Не помнишь, что я тебе сказал вначале: то, что ты говоришь сейчас, хочу, чтобы ты мне говорил через 4 года? Пролистай первые письма и увидишь это.

Это непреодолимый закон Божий. Через 3-4 и редко — 5 лет отходит Благодать, чтобы закалить того, у кого она была, и, если он захочет, сделать его мудрым.

Так вот, не печалься, это общая чаша. Внимательно прочти о святом Андрее, Христа ради юродивом (память блаженного Андрея, Христа ради юродивого († 936), празднуется 2/15 октября), чтобы увидеть, что он говорил, когда Христос давал ему горькое. Это для всех нас, в меру каждого.

 
Итак, терпи цепь Христа твоего (υπόμεινον την άλυσον τού Χριστού σου). Крепко сожми уста и не произноси ни слова. Найди в себе отвагу, говоря:

Это говори своей душе и не унывай, ибо радость для искусителя — видеть, что ты печалишься и унываешь (λυπείσαι και αθυμείς).

 
И когда придет Благодать, и уйдет, и снова приходит и уходит, тогда научаешься войне, и это не производит на тебя впечатления, а радуясь, ты будешь говорить: "Испытай меня, Христе мой, и искуси меня, как серебро". Тогда пускаешь корни глубоко, как деревья, которые чем сильнее обдуваются ветром, тем глубже укореняются. И свидетель мне Бог, что в самых больших моих искушениях я нашел самое большое утешение (μεγαλυτέραν παράκλησιν).

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Плоть, когда нет Благодати, отказывается от Иисуса - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 22 из 81

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   εικοστή τετάρτη / 81   (письмо 24 из 81)

Не говорил ли я тебе и раньше, что вначале у меня восемь лет была ужасная борьба с бесами? Каждую ночь — бешеная битва, а днем — помыслы и страсти. Приходили они с шашками, мотыгами, топорами и лопатам.
— Все на него! — кричали. Это было для меня мученичеством.
— Приди, Матерь Божия! — взывал я. И, хватая одного, бил им других. Разбивал свои руки об этих чурбанов.
Геронда Иосиф (Исихаст)

Не удивляйся, чадо мое, так бывает у монаха. Жизнь монаха — постоянное мученичество (Ο βίος του μοναχού είναι μαρτύριον διαρκές). Сладкий Иисус познается в скорбях. И как только взыщешь Его, так Он тебе предлагает скорби. Любовь Его — посреди мук (Η αγάπη του είναι μέσα στα βάσανα). Показывает тебе немного меда, а под ним спрятан целый склад горечи. Предшествует мед Благодати (Προηγείται το μέλι της Χάριτος), а следует горечь искушения.

Когда Он захочет послать тебе муки, извещает тебя и как вестника посылает тебе соответствующую Благодать. Он как.бы говорит тебе: "Будь готов!" — чтобы ты ждал, откуда на тебя нападет и ударит враг. И так начинается твоя борьба и битва.

Смотри не робей (μη δειλιάσης). Не удивляйся, когда палят пушки, а стой мужественно, как воин Христов (ως του Χριστού στρατιώτης), как испытанный борец, как доблестный боец. Ибо эта жизнь (εδώ η παρούσα ζωή) — арена войны. Отдохновение будет там. Здесь — изгнание (Εδώ εξορία), там — наша истинная Родина (εκείθεν η αληθινή μας πατρίδα).

Πρόσεχε, μη δειλιάσης. Μη ξενίζεσαι, όταν «πέφτουν κανόνια», αλλά στάσου ανδρείως ως του Χριστού στρατιώτης, ως δόκιμος αθλητής, ως γενναίος πολεμιστής. Διότι εδώ η παρούσα ζωή είναι στάδιον του πολέμου. Εκείθεν θα είναι η ανάπαυσις. Εδώ εξορία, εκείθεν η αληθινή μας πατρίδα. …

Не говорил ли я тебе и раньше, что вначале у меня восемь лет была ужасная борьба с бесами? Каждую ночь — бешеная битва, а днем — помыслы и страсти. Приходили они с шашками, мотыгами, топорами и лопатам.
— Все на него! — кричали. Это было для меня мученичеством.
— Приди, Матерь Божия! — взывал я. И, хватая одного, бил им других. Разбивал свои руки об этих чурбанов.

 
И по случайности один знакомый пришел из мира нас посетить. Ночью я положил его спать в свой маленький домик. И приходят бесы, по своей привычке, ко мне. И давай его бить. А он как закричит! В ужас пришел человек, чуть с ума не сошел. Я сразу прибегаю.
— Что с тобой? — говорю ему.
— Бесы, — говорит, — чуть не задушили меня! Забили меня палками!
— Не бойся, — говорю ему. — Это были мои, и в этот вечер по ошибке их отведал ты! Но ты не безпокойся.

Говорил ему и всякие другие забавные вещи, чтоб его успокоить. Но это оказалось невозможным. Не мог он больше оставаться на том месте мученичества. Испуганный, смотрел он направо-налево и просился уйти. В ночь-полночь провел я его в Святую Анну (Скит святой праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы) и возвратился.

Жили мы тогда в Святом Василии (Скит святителя Василия Великого чуть ниже вершины пророка Илии).

 
Так вот, после таких восьми лет от палки, которой давал своему телу каждый день из-за плотской брани, от поста, который я держал, бдения и других борений, я превратился в труп. И слег больным. И уже отчаялся. Ибо потерял надежду победить бесов и страсть.

И однажды ночью, когда я сидел, открылась дверь. Я, склонившись, творил Умную молитву и не посмотрел. Подумал, что это отец Арсений открыл. Затем чувствую снизу одну руку, раздражающую меня к наслаждению. Смотрю и вижу беса блуда, плешивого. Я бросился на него, как собака, такая была у меня на него ярость, — и схватил его. И на ощупь волосы у него были, как у свиньи. И он исчез. Все вокруг наполнилось вонью. И с этого мгновения ушла вместе с ним и брань плоти. И стал я впредь безстрастен, как младенец.

В тот вечер показал мне Бог злобу сатаны (Εκείνο το βράδυ μου έξειξεν ο Θεός την κακίαν του σατανά).

Был я очень высоко, в каком-то прекрасном месте, а внизу была большая равнина, и рядом море. И были поставлены бесами тысячи ловушек. И проходили монахи. И когда они падали, ловушки хватали одного за голову, другого — за ногу, иного — за руку, за одежду, кого за что можно было. А глубинный змей, держа голову над морем и испуская пламя из своей пасти, глаз и носа, радовался и веселился падению монахов. Я же, видя это, бранил его: "О глубинный змей! Так-то ты нас обманываешь и нас уловляешь!"

И пришел я в себя, и были у меня как радость, так и скорбь. Радость — ибо увидел ловушки диавола. Скорбь — о нашем падении и об опасности, которой мы подвергаемся до конца дней.

 
С тех пор пришел я в великий мир и молитву. Но он не успокаивается. Обратил против меня людей. Для того я тебе это пишу, чтобы проявляли терпение ты и остальные братья.

 
Эта жизнь — борьба, если хочешь победить, это не шутка! С нечистыми духами воюешь, которые бросают в нас не пирожные и лукум, а острые пули, убивающие душу, а не тело.

 
Только не печалься. Не робей. У тебя есть помощь. Я тебя ношу. Видел тебя вправду вчера во сне, мы поднимались вместе ко Христу. Итак, возстань и беги вслед за мной.

 
Только будь внимателен, раз уж видел ловушки лукавых. И увы тому, кого они схватят: нелегко ему будет вырваться из их когтей.

Конечно, диавол, как бы он этого ни хотел, не сможет сам нас погубить, если мы сами не посодействуем его злобе, но и Бог тоже не может один нас спасти, если мы не станем сообщниками Его Благодати в нашем спасении. Всегда Бог помогает, всегда успевает, но хочет, чтобы и мы потрудились, сделали то, что можем.

Поэтому не говори, что не преуспел и почему не преуспел и т.п. Ибо преуспеяние заключено не только в человеке, даже если он того захочет, даже если много потрудится. Сила Божия, Благодать Его благословенная — она делает все, когда от нашего приимет. Она поднимает падшего, она возводит низверженного.

Этого Бога и Спасителя нашего будем просить и мы от всего сердца, чтобы пришел: укрепил расслабленного, восставил четверодневного Лазаря, дал глаза слепому, накормил голодного...

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
В тот вечер показал мне Бог злобу сатаны - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 24 из 81

Влияние старца Иосифа Исихаста на аскетическую и литургическую жизнь Святой Горы Афон

Архимандрит Ефрем (Εφραίμ), игумен Ватопедского монастыря Святой Горы Афон

 
Геронда Иосиф Исихаст (Спилиот, Пещерник) был тем редким монахом, который с самого начала своего отречения от мира получил полноту Божественной Благодати, Благодать совершенных...

В первые месяцы после прихода на Святую Гору, когда он находился в Вигле, уединенной местности неподалеку от афонской Великой Лавры, он обрел бесценный небесный дар – посещение Божественного Света и одновременно непрестанную умную молитву (1)... Свою жизнь старец Иосиф Исихаст посвятил опытному познанию Божественной Благодати, алканию и стяжанию ее.

То есть, если не будешь лениться и нерадеть, то в самом начале вкусишь от этого бесценного плода и, помня этот пережитый опыт, можешь (если захочешь), через покаяние и самоукорение снова его вернуть. Если же ты совсем не знаешь, что это за плод, то даже и не будешь стараться его приобрести.

 
Неукоснительность в соблюдении этого устава и самоукорение - постоянно поддерживали действие Божественной Благодати в старце Иосифе Исихасте, его личное опытное общение с Богом почти не прерывалось. Этот личный благодатный опыт позволял ему по праву писать:

 
Старец Иосиф, исполненный Божественной Благодатью, иногда "передавал" ее своим ученикам (только Бог может ее дать, поэтому уместны тут кавычки). Так, старца Иосифа Ватопедского Благодать посещала уже в самые первые дни послушания приснопамятному старцу Иосифу Исихасту (4), а старец Ефрем Катунакский признавался, что «не мог насытиться Благодатью, которую давал старец» Иосиф Исихаст (5)... В этом заключается суть святогорского предания.

Для сохранения монахом дарованной ему Благодати требуется, с одной стороны - опытный наставник, сам просвещенный Благодатью старец, а с другой - внимательное жительство, добрая совесть, великое самоотвержение ученика. Поэтому приснопамятный старец Иосиф Исихаст считал опыт духовной жизни надежнее преждевременно обретенной Благодати (6). Подвижнические труды по стяжанию Божественной Благодати и многократные "волны" ее посещения и оставления человека - дают аскетический опыт и учат рассуждению. Монах утверждается на пути Господнем, так что чувствует уже некую уверенность и спокойствие даже во время оскудения Благодати, попускаемого Богом в этих воспитательных целях.

Формы аскезы, которым следовал старец Иосиф Исихаст, непосредственно повлияли на его преемников и учеников, так что многое из устава Иосифа Исихаста было введено ими в устав своих братств. Ночное неусыпное бдение, которое старец Иосиф Исихаст считал величайшим подвигом (укрощающим тело) (7), было введено ими в своих братствах, - еще когда они пребывали в Новом Скиту, а затем перешло и в скит Провата, и в келию Буразери (бывшая русская "Белозерка"), отчасти и в современные большие киновии (общежительные монастыри), ведущие свое духовное преемство от старца Иосифа Исихаста (это афонские обители: Каракал, скит Святого Андрея Первозванного, Ксиропотам и Костамониту)...

Приснопамятный старец Иосиф Исихаст, обучив должным образом своих учеников, удостоил и их благословением быть старцами. Старца он видел носителем Благодати «во образ Христов» (8). Он ценил в союзе старца и послушника – не плод чувственной человеческой привязанности, а мистическую, таинственную сторону, восходящую к Самому Богу (9).

В братстве старца Иосифа подвиг непрестанной Иисусовой молитвы (пятисловной: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя») обычно заменял собою повседневное богослужение. Двадцать четок по триста узлов (6000 молитв) заменяли вечерню, повечерие, полуночницу, утреню и часы. Но и в совершаемом монахами храмовом богослужении четки играли основополагающую роль. Старец Иосиф Исихаст советовал, чтобы монах слушал то, что читают или поют в церкви, соединяя это с молитвой по четкам.

И теперь, в общежительных монастырях, где службы продолжительные и долгие, монах может свободно заниматься на них умной молитвой, так как храм, место особого Богопочитания, является наилучшей средой для молитвы. Участие монаха в богослужении посредством умной молитвы весьма существенно, ибо так сохраняется постоянное памятование о Боге и бодрствование.

Старец Иосиф Исихаст говорил о душевно-телесном методе умной молитвы как необходимом на практике, но цель молитвы полагал в личных благодатных переживаниях молитвы (10). Умную молитву в сердце каждого монаха Святой Дух совершает особым и неповторимым образом: у одного молитва может совершаться тихо, медленно и мягко, у другого – быстро, сильно, чисто и ярко.

Приснопамятный старец Иосиф Исихаст очень любил Божественную Литургию. Когда в братстве сподобились стать священниками ученики его – папас Харлампий и папас Ефрем (папас - по-русски: батюшка, священник), Божественная Литургия стала там совершаться ежедневно, и все регулярно причащались (а именно четыре раза в неделю: во вторник, в четверг, в субботу и в воскресенье, но бывало и чаще, если случался великий праздник) (11).

Кто-то даже осуждал старца за то, что он намеревался возродить в Церкви регулярное частое "непрестанное" причащение. Но не подвергались ли за это нападкам и великие отцы прошлого, такие как преподобный Никодим Святогорец? Святогорские братства, непосредственно связанные (через его духовных чад) со старцем Иосифом, а также и все, усвоившие учение великого старца, следуют в отношении Божественного Причащения этому филокалийному преданию и часто причащаются Святых Христовых Тайн.

Несмотря на то, что старец Иосиф Спилиот был настоящим исихастом, - ему нравились храмовые службы и церковное пение. Сам он, хотя и не знал музыки, пел очень хорошо (это устное святогорское предание). Даже в день своего успения он пел Трисвятое (12). Одной монахине он советовал петь тихо-тихо и с услаждением воспевать Владыку Христа и Его Пречистую Матерь (13). Чтобы вдохновить на возвращение на Святую Гору одного ушедшего в мир получателя его письма (батюшку-зилота), он пишет: «Мы будем петь первым плагальным гласом, который самый радостный» (14). Он совсем не был против монашеских уставов, но считал, что они должны заключать в себе духовное содержание, исполнены духовного смысла, как листья деревьев скрывают в себе плоды (15).

 
Как в аскетической, так и в литургической своей деятельности старец Иосиф Пещерник руководствовался писаниями древних святых Отцов, будучи упоен их учениями, исихастской атмосферой XIV века и филокалийным ("Филокалиа" - по-русски: "Добротолюбие") возрождением XVIII века. Он был новым исихастом, явившим в своем собственном опыте полноту исихастского и филокалийного предания и стремившимся передать его своим ученикам и последователям.

В большинстве своем они продолжили затем свою монашескую жизнь в общежительных монастырях Святой Горы Афон, и влияние, оказанное на них истинной традиционной подвижнической жизнью старца Иосифа Исихаста, было безусловным и определяющим. И мы полагаем, что все это немало поспособствовало не только наполнению Святой Горы Афон монашествующими, но и общему духовному возрождению современного афонского монашества.

 
(1) См. Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, ἔκδ. Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 72005, σ. 45.
(2) Βλ. Ἰωσήφ Μ.Δ., Ὁ Γέρων Ἀρσένιος ὁ Σπηλαιώτης, Θεσσαλονίκη 22002, σ. 63-64.
(3) Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 270. Рус. пер.: Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. ТСЛ, 2000. С. 229–230.
(4) Однажды старец сказал Иосифу: «Сегодня вечером я пошлю тебе одну посылочку, и смотри, не потеряй». См. Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 121-124.
(5) Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ χαρισματοῦχος ὑποτακτικός, Γέροντας Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 22002, σ. 88. Ср. Γέροντας Ἐφραίμ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου «Ἅγιος Ἐφραίμ» Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 42, 44.
(6) См. Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 240. Рус. пер.: Цит. соч., с. 202.
(7) Γέροντος Ἰωσήφ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 63.
(8) Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Φιλοθέου, Ἅγιον Ὄρος 62003, Ἐπιστολή 14, σ. 102.
(9) См. нашу статью: «Ἡ ὑπακοή κατά τόν Γέροντα Ἰωσήφ τόν Ἡσυχαστή» στόν τόμο, Σύναξις Εὐχαριστίας, Χαριστήρια εἰς τιμήν τοῦ Γέροντος Αἰμιλιανοῦ, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθῆναι 2003, σ. 247-268.
(10) См. Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 35, σ. 206. Рус. пер.: Цит. соч. 140–142.
(11) Но и до этого папас Ефрем Катунакиот ходил к старцу четыре раза в неделю, служил, и все причащались. См. Γέροντας Ἐφραίμ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου «Ἅγιος Ἐφραίμ» Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 39.
(12) См. Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 159.
(13) См. Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 26, σ. 159.
(14) Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 59, σ. 321.
(15) Βλ. Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 5, σ. 58.

 
Tags (Ετικέτες): Архимандрит Ефрем (Кутсу), Афон, Богословие, Иосиф Исихаст, Пресвятая Богородица, Святая Гора, Святой Дух, аскет, безмолвие, бесстрастие, внутренняя духовная работа, любовь, монах, нетварный свет, подвижничество, послушание, Εφραίμ, свт. Григорий Палама, скорбь, старец, трезвение, умная молитва.

 
ΑΡΧΙΜ. ΕΦΡΑΙΜ, ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ Ι. Μ. ΜΟΝΗΣ ΒΑΤΟΠΑΙΔΙΟΥ
Η ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΙΩΣΗΦ ΤΟΥ ΗΣΥΧΑΣΤΟΥ ΣΤΗΝ ΑΣΚΗΤΙΚΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ
Архимандрит Ефрем (Εφραίμ), Святая Гора Афон, игумен Ватопедского монастыря
Влияние старца Иосифа Исихаста на аскетическую и литургическую жизнь Святой Горы
(здесь - с незначительными сокращениями и добавлениями примечаний)
(Ρώσικα, Russian) - vatopaidi.wordpress.com/2009/08/28/влияние-старца-иосифа-исихаста-на-аск
28 Αυγούστου, 2009 — VatopaidiFriend (Σύλλογος Φίλων Μονής Βατοπαιδίου)