Об авторе книги «Благое непослушание или худое послушание?» - Феодоре Зисисе, профессоре-богослове и священнике (протоиерее)

Писатель, публицист и священник Феодор Зисис (Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης), профессор Фессалоникийского университета имени Аристотеля (далее: ФУА)¹, родился

20.01.1941 на острове Tacoc² в селении Панагия² (читается: Панайия), в семье местного священника. В 1945 году семья переселилась в село Меси близ Комотини во Фракии, где Федя окончил начальную школу в 1953 году. Тамже, во Фракии, в городе Ксанти, Федор Зисис окончил в 1961 году и церковную школу. Был он там лучшим учеником.

В 1965 году он с отличием окончил богословский факультет ФУА и поступил на юрфак ФУА. Но не завершил юридическое обучение, так как был приглашен как преподаватель на богословский факультет ФУА.
Аспирантуру окончил там же в ФУА, на кафедре исторического богословия, под руководством известного патролога Панайотиса Христу³.

В 1971 году защитил докторскую диссертацию,
а за исследование «Искусство девства. Святые отцы Церкви в защиту безбрачия» стал в 1973 году доцентом богословского факультета ФУИ.

После публикации монографии «Геннадий II Схоларий. Житие — Писания — Учение»⁴, он был избран штатным преподавателем патрологии ( в 1980 году).
В 1982 году перешёл на отделение пастырского и социального богословия богословского факультета ФУА, где преподавал патрологию до сентября 2008 года. Был и деканом этого отделения дважды.

Когда при монастыре Влатадов⁵ (Вселенского Патриархата) открылся "патриарший" Институт патристических исследований, отец Феодор стал его научным сотрудником, затем (1977 - 1986) выполнял обязанности "эфора" (заместителя директора Патриаршего Института, а также редактора и учёного секретаря (1968 - 1970) журнала «Наследие» (Κληρονομία), издаваемого Институтом.

С 1970 года стал работать в Центре Византийских Исследований ФУА, затем заведующим отделом богословия Центра (1988 - 1998), а потом и его директором (1991 - 1995). Феодор Зисис - член редколлегии журнала «Византийское наследие» («Βυζαντινά» - «Визандина») и других изданий Центра.

Был председателем Союза богословов Северной Греции (1982 - 1988) и издавал журнал Союза «Богослов» (Θεολόϒος). Часто организовывал (или просто активно участвовал) научные конференции.

 
В декабре 1990 года Феодор Зисис стал дьяконом, а в марте 1991 года — рукоположен в сан пресвитера (священника) в ставропигиальном (относящимся непосредственно Вселенскому патриарху⁶) монастыре святой Анастасии Узорешительницы⁷ и служил там до начала 1993 года.

С апреля 1993 года и по сей день, официально служит в Фессалониках⁸, в Элладской Православной Церкви (в храме преподобного Антония Великого), оставаясь в юрисдикции Вселенского патриарха (Константинопольской Церкви).

 
Отца Феодора Зитиса часто приглашали Вселенская патриархия⁹ и Элладская Церковь¹⁰ представлять их на межхристианских и межправославных совещаниях. Участвовал в межправославных встречах по подготовке нового 8-го Вселенского Собора всей Православной Церкви.

Однако за суровую критику баламандской унии¹¹¹ (признававшей римо-католическую папскую церковь "сестринской" и благодатной), Константинопольская патриархия с 1993 года запретила ему участвовать в диалогах с католиками.

В 1998 году отец Феодорос основал "Общество православного просвещения". Общество издает, под его руководством, богословский альманах «Жизнь по заповедям» (Θεοδρομία), который вот уже семь лет с помощью Божией регулярно выходит раз в квартал.

 
Поддерживая поначалу хорошие отношения с архиепископом Афинским Христодулом¹² (в его бытность ещё митрополитом Димитриадским¹³), патер Феодорос навлек на себя его немилость, в особенности с мая 2001 года, когда готовился визит в Афины папы Иоанна-Павла II.

Протоиерей Феодор Зисис обличает блаженнейшего Христодула, главу Элладской Церкви, в продолжающихся тесных контактов с ВСЦ¹⁴, так что руководимый им церковный корабль сбился с верного апостольско-святоотеческого пути , и отклонился в сторону межрелигиозного и межхристианского синкретизма¹⁵, по пути все-ереси экуменизма.

В ответ на стойкую православную позицию о.Феодора и его открытую критику экуменических контактов, апостасии (обмирщения) и упадка нравственности в епископате, в июне 2005 года на него было наложено прещение — запрет в священнослужении.

Однако возмущение по этому поводу церковной полноты (общественности, верующих) и братская поддержка многих клириков греческой Церкви - заставили снять неправедное прещение уже в сентябре 2005 года.

 
Отец Феодор владеет немецким и французским языками. За свою плодотворную жизнь он опубликовал большое число исследований, монографий, статей, посвященных богословским и историческим темам, и различным проблемам общественной и церковной жизни.

Ниже приводим список самых значимых его работ:

«Человек и Космос в домостроительстве Божием по трудам святителя Иоанна Златоуста» (докторская диссертация), 1971;
«Искусство девства. Святые отцы Церкви в защиту безбрачия», 1973, 1996;
«Никита Сеид и его "Трактат против Евстратия Никейского"», 1976;
«Николай Музалон и его труд "Об исхождении СвятогоДуха», 1978;
«Геннадий II Схоларий. Житие — Писания — Учение», 1980, 1988, 2006;
«Технография. О том, как пишутся научные работы»,1985, 1992, 1996;
«Священномученик Григорий V в народном сознании»,1986;
«Введение в философию Платона», 1989, 1996;
«Богословы Фессалоник» (Солуни), 1989, 1996;
«Миряне в Православной Церкви», 1991;
«Константинополь — Москва», 1991;
«Спасение человека и Вселенной», 1992, 1997;
«Следуя за святыми отцами: основы и критерии святоотеческого богословия», 1993;
«Европеизировались: наше европейское рабство», 1994;
«Уния: новое её развитие», 1994;
«Православие и экология», 1994;
« "Православие" антихалкидонитов-монофизитов»,1994;
«Досуг: мирской и христианский», 1994;
«Иконы в Православной Церкви», 1995;
«Являются ли армяне православными? Позиция святителя Фотия Великого», 1995;
«Старость: проблема бытия и социума», 1995;
«Православие и эллинизм. Новое рабство и противление», 1995;
«Воспитание детей по творениям святителя Иоанна Златоуста», 1998;
«Салоники монахолюбивые», 1998;
«Ротонда святого Георгия. Причины конфликта между музеем и Церковью», 1998;
«Деятельность богословского фак-та Фессалоникского ун-та с 1942 по 1992 годы», 1998;
«Монашество: образы и темы», 1998;
«Брак и безбрачие. Что выше?», 1999;
«Святитель Нектарий Эгинский как учитель», 2000;
«Новые удостоверения личности: кто создаёт проблему?», 2000;
«Церковное имущество», 2000;
«От Никеи Вифинийской к Никее Французской», 2001;
«Рождественская елка», 2000;
«Утешение скорбящих. Утешительные послания святителя Василия Великого», 2001;
«Священный Синод и nana: неизв.подробности одной беседы», 2001;
«После визита папы: факты и оценки», 2001;
«Уния: осуждение и оправдание», 2002;
«Этические главы», 2002;
«Иерархи — народные вожди», 2003;
«Надо ли переводить литургические тексты?», 2003;
«Межхристианские встречи», 2003;
«Границы Церкви. Экуменизм и католичество», 2004;
«Коливадское движение. Преподобные Афанасий Парийский и Никодим Святогорец», 2004;
«Святой апостол Павел», 2004;
«Благотворное и очистительное цунами. Виноват ли Бог в природных катастрофах?», 2005;
«Церковь и футбол. Христианская жизнь и спорт», 2005.

Готовятся к изданию:

«Церковь и государство: отделение или симфония?», 2006;
«Богословие и творения великих святых отцов богословов».

 
Список работ протопресвитера Феодора Зисиса по-гречески:
• ῎Ανθρωπος καί κόσμος ἐν τῇ οἰκονομίᾳ τοῦ Θεοῦ κατά τόν ἱερόν Χρυσόστομον [Человек и Вселенная в домостроительстве Божием по учению свт. Иоанна Златоуста]. Θεσσαλονίκη, 1971;
• Τέχνη Παρθενίας. ῾Η ἐπιχειρηματολοϒία τῶν Πατέρων περί τῆς ἐν Χριστῷ ἀϒαμίας καί αἱ πηϒαί αὐτῆς [Искусство девства: Доводы св. отцов Церкви в пользу безбрачия]. Θεσσαλονίκη, 1973, 1996;
• Νικήτα Σεΐδου Λόϒος κατά Εὐστρατίου Νικαίας [Трактат Никиты Сеида против Евстратия Никейского]. Θεσσαλονίκη, 1976;
• Νικόλαος Μουζάλων. Περί ἐκπορεύσεως τοῦ ῾Αϒίου Πνεύματος [Николай Музалон и его труд «Об исхождении Св. Духа»]. Θεσσαλονίκη, 1978;
• Γεννάδιος Β´ Σχολάριος. Βίος - συϒϒράμματα - διδασκαλία [Геннадий II Схоларий: Житие - писания - учение]. Θεσσαλονίκη, 1980, 1988, 2009;
• ᾿Επιστημονική Τεχνοϒραφία. Πῶς ϒράφεται μία ἐπιστημονική ἐρϒασία [Технография: О том, как пишутся науч. работы]. Θεσσαλονίκη, 1985, 1992, 1996;
• ῾Ο πατριάρχης Γρηϒόριος Ε´ στή συνείδηση τοῦ Γένους [Сщмч.Григорий V в нар. сознании]. Θεσσαλονίκη, 1986;
• Εἰσαϒωϒή στόν Πλάτωνα [Введ. в философию Платона]. Θεσσαλονίκη, 1989, 1997;
• Θεολόϒοι τῆς Θεσσαλονίκης [Богословы Фессалоники]. Θεσσαλονίκη, 1989, 1996;
• Κωνσταντινούπολη καί Μόσχα [Константинополь-Москва]. Θεσσαλονίκη, 1989;
• Οἱ λαϊκοί στήν ᾿Ορθόδοξη ᾿Εκκλησία [Миряне в правосл. Церкви]. Θεσσαλονίκη, 1989;
• ῾Η σωτηρία τοῦ ἀνθρώπου καί τοῦ κόσμου [Спасение человека и Вселенной]. Θεσσαλονίκη, 1992, 1997;
• ῾Επόμενοι τοῖς Θείοις Πατράσι. ᾿Αρχές καί κριτήρια τῆς Πατερικῆς Θεολοϒίας [Последуя св. отцам: Основы и критерии святоотеческого богословия]. Θεσσαλονίκη, 1993;
• Θραϒκέψαμε. ῾Η εὐρωπαϊκή μας αἰχμαλωσία [Оевропеизировались: Наше европейское рабство]. Θεσσαλονίκη, 1994;
• Οὐνία. Νεώτερες ἐξελίξεις [Уния: Новое ее развитие]. Θεσσαλονίκη, 1994;
• ᾿Ορθοδοξία καί Οἰκολοϒία [Православие и экология]. Θεσσαλονίκη, 1994;
• ῾Η «᾿Ορθοδοξία» τῶν ᾿Αντιχαλκηδονίων-Μονοφυσιτῶν. Θεσσαλονίκη, 1994 (рус. пер.: О «православии» антихалкидонских монофизитов. М., 1995);
• Ψυχαϒωϒία. Κοσμική καί Χριστιανική [Досуг: мирской и христианский]. Θεσσαλονίκη, 1994;
• Οἱ εἰκόνες στήν ᾿Ορθόδοξη ᾿Εκκλησία [Иконы в правосл. Церкви]. Θεσσαλονίκη, 1995;
• Εἶναι οἱ ᾿Αρμένιοι ᾿Ορθόδοξοι; Οἱ θέσεις τοῦ Μ. Θωτίου Θεσσαλονίκη, 1995 (рус. пер.: Является ли Армянская Церковь православной? Серг. П., 2005);
• Τά ϒηρατειά. ῞Ενα μεϒάλο ὑπαρξιακό καί κοινωνικό πρόβλημα [Старость: Проблема бытия и социума]. Θεσσαλονίκη, 1995;
• ᾿Ορθοδοξία καί ῾Ελληνισμός. Νέα αἰχμαλωσία καί ἀντίσταση [Православие и эллинизм: Новое рабство и противление]. Θεσσαλονίκη, 1995;
• ῾Η ἀνατροφή τῶν παιδιῶν κατά τόν ῞Αϒιο ᾿Ιωάννη Χρυσόστομο [Воспитание детей по творениям свт. Иоанна Златоуста]. Θεσσαλονίκη, 1998;
• Θεσσαλονίκη, ἡ φιλομόναχος [Фессалоника монахолюбивая]. Θεσσαλονίκη, 1998;
• ῾Η Ροτόντα τοῦ ῾Αϒίου Γεωρϒίου. Οἱ λόϒοι τῆς διαμάχης [Ротонда св. Георгия: Причины конфликта [с музеем]]. Θεσσαλονίκη, 1998;
• Μοναχισμός. Μορφές καί θέματα [Монашество: Образы и темы]. Θεσσαλονίκη, 1998;
• Γάμος καί ἀϒαμία. Ποιό υπερέχει [Брак и безбрачие: Что выше?]. Θεσσαλονίκη, 1999;
• Θεολοϒική Σχολή Θεσσαλονίκης. ῾Η προσφορά της (1942-1992) [Деятельность богословского фак-та Фессалоникского ун-та с 1942 по 1992 г.]. Θεσσαλονίκη, 1999;
• ᾿Εκκλησιαστική Περιουσία [Церковное имущество]. Θεσσαλονίκη, 2000;
• ῾Ο ῞Αϒιος Νεκτάριος ὡς διδάσκαλος [Свт. Нектарий Эгинский как учитель]. Θεσσαλονίκη, 2000;
• Οἱ νέες ταυτότητες. Ποιοί δημιούρϒησαν τό πρόβλημα [Новые удостоверения личности: Кто создает проблему?]. Θεσσαλονίκη, 2000;
• Τό Χριστουϒεννιάτικο δένδρο [Рождественская елка]. Θεσσαλονίκη, 2000;
• ᾿Από τήν Νίκαια τῆς Βιθυνίας στή Νίκαια τῆς Γαλλίας [От Никеи Вифинийской к Никее Французской]. Θεσσαλονίκη, 2001;
• Παρηϒορία πενθούντων. Παραμυθητικές ἐπιστολές Μ. Βασιλείου [Утешение скорбящих: Утешительные послания свт. Василия Великого]. Θεσσαλονίκη, 2001;
• ῾Η ῾Ιερά Σύνοδος καί ὁ πάπας. Τά παραλειπόμενα μιᾶς ὁμιλίας [Священный Синод и папа: Неизв. подробности одной беседы]. Θεσσαλονίκη, 2001;
• Μετά τήν ἐπίσκεψη τοῦ πάπα. Ϫιαπιστώσεις καί ἐκτιμήσεις [После визита папы: Факты и оценки]. Θεσσαλονίκη, 2001;
• Οὐνία. ῾Η καταδίκη καί ἡ ἀθώωση [Уния: осуждение и оправдание]. Θεσσαλονίκη, 2002;
• ᾿Ηθικά Κεφάλαια [Этические главы]. Θεσσαλονίκη, 2002;
• ῾Ιεράρχες ᾿Εθνάρχες [Иерархи - народные вожди]. Θεσσαλονίκη, 2003;
• Πρέπει νά μεταφρασθοῦν τά λειτουρϒικά κείμενα [Должны ли быть переведены литург. тексты?]. Θεσσαλονίκη, 2003;
• Ϫιαθρησκειακές συναντήσεις [Межхристианские встречи]. Θεσσαλονίκη, 2003;
• Τά ὅρια τῆς ᾿Εκκλησίας. Οἰκουμενισμός καί Παπισμός [Границы Церкви: Экуменизм и католичество]. Θεσσαλονίκη, 2004;
• Κολλυβαδικά. ῞Αϒιος ᾿Αθανάσιος Πάριος, ῞Αϒιος Νικόδημος ῾Αϒιορείτης [Колливадское движение: Преподобные Афанасий Парийский и Никодим Святогорец]. Θεσσαλονίκη, 2004;
• ῾Ο ᾿Απόστολος Παῦλος [Св. апостол Павел]. Θεσσαλονίκη, 2004;
• Εὐερϒετικό καί καθαρτικό τό τσουνάμι. Εὐθύνεται ὁ Θεός ϒιά τίς φυσικές καταστροφές. Θεσσαλονίκη, 2005 (рус. пер.: Благотворное и очистительное цунами: Виноват ли Бог в стихийных бедствиях? М., 2005);
• ᾿Εκκλησία καί ποδόσφαιρο. Χριστιανική ζωή καί ἀθλητισμός [Церковь и футбол: Христианская жизнь и спорт]. Θεσσαλονίκη, 2005;
• Κακή ὑπακοή καί ἁϒία ἀνυπακοή [Благое непослушание или худое послушание]. Θεσσαλονίκη, 2006 (рус. пер. 2009);
• ᾿Εκκλησία καί Πολιτεία. Χωρισμός ἤ συναλληλία; [Церковь и государство: Разделение или симфония?]. Θεσσαλονίκη, 2006;
• Θεολοϒία καί Γραμματεία μεϒάλων Πατέρων καί Θεολόϒων [Богословие и творения великих св. отцов-богословов] (в печати).

 
Список работ протоиерея Феодора Зисиса, изданных на русском языке:

• Благотворное и очистительное цунами: Виноват ли Бог в стихийных бедствиях? Святая Гора, М., 2005;
• Благое непослушание или худое послушание? Святая Гора, М., 2009.

 


ПРИМЕЧАНИЯ
 

¹ Фессалоникский университет имени Аристотеля (ФУА) - крупнейший на Балканах университет, основан в 1924 г., начал функционировать с 1926 г.; насчитывает семь факультетов, учатся в нём около 95 тыс. студентов; богословский факультет был открыт в 1942 г.

 
² Тасос - остров в северной части Эгейского моря, у побережья Фракии. Панагия - по-русски Всесвятая (Богородица). Такое селение стало родиной отца Феодора.

 
³ Панайот Христу (1917 - 1996) - профессор Фессалоникского университета, доктор богословия; в 1966 - 1967 rr. был министром Северной Греции, в 1973 - 1974 гг. - министром образования; в 1966--1989 гг. - директор патриаршего Института патристических исследований (патристических - значит святоотеческих по-русски); в l989 - l994 гг. - директор Центра богословских и святоотечеcких иссслелований.

 
Святигель Геннадий II Схоларий (1405- после 1472) - патриарх Константинопольский (1453 - 1460). Родился в Царьграде и был крещён с именем Георгий. Получил классическое образование. Преподавал в Константинополе логику и физику, затем занимал пост судьи и императорского секретаря; в этом качестве, в свите царя Иоанна VIII (1425 - 1448) и патриарха Иосифа II (1416 - 1439), ездил на Ферраро-Флорентийский собор (1438 - 1439), выступая на нём с поддержкой унии. Но по возвращении примкнул к главному противнику унии - святителю Марку Ефесскому (1392/93 - 1444/45), своему духовному отцу, после смерти которого стал борцом с унией и написал ряд полемических сочинений.
При императоре Константине ХI (1449 - 1453) постригся в монахи и жил в Харсианитской обители. Осудил возобновление унии в 1452 году. После падения Константинополя и гибели патриарха Афанасия II (1450 - 1453) был избран новым предстоятелем Церкви и всячески стремился облегчить участь подвластных [османскому игу].
Султан Мехмед (Магомед) Il Фатих (Завоеватель) (1444 и 1451 - 1481) утвердил его избрание, предоставив полную самостоятельность в делах церковных и гражданских - в его ведении находилось всё православное население Оттоманской империи; при этом на него была возложена вся ответственность за поведение христиан. Достигнутое им соглашение с султаном Мехмедом определяло отношения Церкви с мусульманскими властями вплоть до 1923 г.
Султан высоко ценил святого, не раз беседовал с ним на религиозные темы; по просьбе Мехмеда он составил «Исповедание», излагающее христианское учение; оно имело большое значение на Востоке, много раз переиздавалось и было переведено на многие языки, в том числе турецкий и арабский. В конце жизни удалился в монастырь Продрома около г. Серры, где почил и был похоронен.

 
Монастырь Влатадов (Влатадон) основан в 1355 г. братьями Влаталами - Дорофеем и Марком, иноками с Крита, учениками святителя Григория Паламы (l296 - l359), который почил в этой обители. Обитель является ставропигиальной и относится к юрисдикции Константинопольского патриарха, наместник - Пантелеимон, митрополит Тиролойский и Серентийский. По преданию, на площади нынешнего монастырского храма, в его южной части, находится место, с которого проповедовал святой апостол Павел (☦ 67). По другой версии, обитель была основана в том месте возле городских стен, где когда-то спешно покидал город Апостол [Павел], преследуемый своими соплеменниками.

 
Константинопольская Церковь (Вселенская патриархия), своё апостольское преемство ведёт от святого апостола Андрея Первозванного (☦ ок. 37), поставившего епископом в местечке Византий апостола от семидесяти Стахия (38 - 54).
Спустя много лет, в 381 г. II Вселенский Собор отводит ей в диптихе Церквей второе место после Римской. А IV Вселенский Собор (451) признал её равночестной с Римской.
С отпадением Рима в 1054 г. Константинопольская Церковь стала занимать в диптихе первое место.
После того как в VII в. Египет, Палестина и Сирия были завоёваны персами, а затем, уже окончательно, арабами, и эти области подпали под власть ислама, единственной в Империи патриаршей кафедрой оставалась Константинопольская, поэтому она и стала именоваться «Вселенской», ведь вселенной - ойкуменой - называлась и сама [называемая ныне Византийской] Империя. Несмотря на то что уже с конца V в. титул «Вселенский» встречается применительно к предстоятелям Константинопольской Церкви, официально патриархи носят его начиная с Германа II (1222 - 1240).
С 1991 г. 232-м её предстоятелем является святейший Варфоломей (Архондонис); резиденция патриархов (с 1601 г.) находится в районе Фанар (Константинополь). Каноническая территория - Турция, часть Греции (Крит и некоторые острова Додеканиса), а также епархии в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, Австралии и Новой Зеландии, а также Афон. К его юрисдикции относится и Финляндская Автономная Церковь.

 
Обитель великомученицы Анастасии [Узорешительницы] основана в IX в. в той местности, где, по некоторым данным, провела последние годы жизни, а затем пострадала святая Анастасия (☦ ок. 304); монастырь является ставропигиальным и относится к юрисдикции Константинопольской Церкви; игумен - Апостолос, митрополит Милетский.
Заметим, что в греческом языке великомученица Анастасия именуется буквально - освобождающая от чар - она почитается как исцеляющая телесные и душевные болезни, а также как избавляющая от действия ядов и зелий, различных снадобий, в том числе от ведовства и ворожбы.
Святой молятся [в Греции} об исцелениях, а также об избавлении от колдовского действа. [Такчто русское ее почитание - как избавительницы, прежде всего, от тюремных уз - не точное, Из ее Жития следует, что посещая темницы и тюрьмы, святая Анастасия помогала избавляться в основном от душевных уз: беснования, порчи и т.д., а помощь в освобождении заключенных из-под стражи стала оказывать, видимо, лишь после своей мученической кончины.]

 
Фессалоники (в русском языке в старину также Солунь, а ныне Салоники, от турецк. Selanik) - главный город Северной Греции, обнимающей собой части древних Македонии и Фракии; лежит в северо-восточной части Термейского залива Эгейского моря и является вторым греческим городом по величине и значению после столицы [Греции - Афин].
По одной из версий, город был основан около 315 г. до Р. X. на месте более древних поселений - Терм - македонским царём Кассандром (317 - 298) (сыном Антипатра (☦ 319), одного из диадохов Александра Македонского(356 - 323)], давшим название городу в честь своей супруги Фессалоникии, сводной сестры Александра, дочери Филиппа Il (382 - 336), названной отцом в честь победы над соседями - фессалийцами, одним из греческих племён (буквально имя Фессалоника означает «победа над фессалийцами»).
Во время второго апостольского путешествия летом 50 г. в Салониках проповедовал святой апостол Павел (☦ 67) и основал общину, к которой написал два Послания к Солунянам - самый ранний письменный источник Нового Завета (нач. 50-х гг.). Во время тетрархии, Салоники становятся резиденцией соправителя и зятя Диоклетиана (284 - 305, ☦ 313) - Галерия (292 - 305 - кесарь, 305 - 311 - император), который первым в Империи издаёт эдикт о свободе вероисповедания (311).
Здесь пострадал святой великомученик Димитрий [Солунский] (☦ ок. 306), родились святые равноапостольные Кирилл и Мефодий (IX в.), священнодействовали великие богословы-святители Григорий Палама (XIV в.), Николай Кавасила (XIV в.), экзегет Симеон Солунский (XV в.), подвизался канонист иеромонах Матфей Властарь (XIV в.).
С 1430 по 1912 гг. город находился в руках турок.
Салоники разделены на епархии: 1) Фессалоникскую, 2) Ставрупольскую и Неапольскую и 3) Ново-Кринийскую и Каламарийскую.

Македония (Эматия) - государство, существовавшее с V в. до Р. Х. в центральной части Балканского полуострова. В войне с Римом последний македонский царь Персей был разбит в битве при Пидне (168 г.), и Македония была разделена на четыре округа, а в 148 г. превращена в римскую провинцию. До V в. до Р. X. столицей Македонии были Эги (ныне Вергина), а затем Пелла - родина Александра Македонского.
В результате Балканских войн (1912 - 1913) Македония была разделена между Сербией (Вардарская Македония), Грецией (Эгейская Македония) и Болгарией (Пиринский край).

Фракия - область на северо-востоке Греции, граничит с Турцией и с Болгарией и является юго-западной частью исторической Фракии, северо-западная часть которой принадлежит Болгарии, а восточная - Турции.

 
Константинополь (древнерус. и слав. - Царьград) - столица Византийской Империи. Основан 8 ноября 324 г. (освящён 11 мая 330 г.) на европейском берегу Мраморного моря, у залива Золотой Рог пролива Босфор, на месте мегарской колонии Бизант(ий) святым равноапостольным Константином I (306 - 337), который по преданию лично наметил копьём на земле границы будущего города. Перенесение столицы из Рима (основан в 753 г. до РХ. Ромулом) вызвало бурный рост города, получившего вначале название Новый Рим (Nova Roma). Для большего сходства с Римом на территории города было найдено семь холмов [как и в Москве - Третьем Риме]. В 1204 - 1261 гг. город был столицей Латинской империи. С конца XIV в. турки не раз пытались овладеть им. После длительной осады во вторник 29 мая 1453 г. Константинополь пал, став до 1923 г. столицей Османской империи. Своё нынешнее название - (И)Стамбул, город получил от греческого выражения «???» (звучит как «истинболи»), дословно «в город» (греки до сих пор именуют его просто Городом). С 395 г. эта часть империи именовалась Восточной Римской империей или просто Империей (в особенности после падения Рима в 476 г.), а в 1562 г. Иероним Вольф (J.Wolf) из Гёттингена, издавший тексты византийских историков (Corpus Byzantinae Historiae), впервые употребил новый термин - Византия.

 
¹⁰ В Греции было два крупных церковных центра - Фессалоники и Коринф, находящиеся в юрисдикции Рима. Со времён Диоклетиана (284 - 305) Греция с ближайшими островами составляла часть префектуры Восточный Иллирик (Иллирия), которая с 364 г. относилась к Риму. Со времени окончательного раздела империи при Феодосии Великом (379 395) Иллирик отошёл к Восточной империи, но оставался в церковном подчинении Риму. Столицей префекзуры были Фессалоники (с конца IV в.). Поэтому Солунский епископ начал добиваться власти над другими епископами Греции. Для этого уже в 381 г. епископ Фессалоникский Ахолий устанавливает прямые отношения с папой Дамасом (366 - 384) и действует как его викарий; а в 385 г. папа Сириций (384 - 398) даёт другому Солунскому епископу Анисию право утверждать всех иерархов в Восточном Иллирике. Этим на Балканах фактически устанавливался патриархат, глава которого - епископ Фессалоникский - был подчинён папе. Власть эта, именуемая папским викариатством в Иллирике, была подтверждена папой Иннокентием I (402 - 417), а затем Вонифатием I (418 - 422).
Свидетельством особой роли Солунского епископа служит тот факт, что он с тех времён носит титул «Святейшего», который присущ только Вселенскому патриарху. В 421 г. император Феодосий II (408 - 450) перевёл Фессалоники в ведение Константинополя; однако протесты папы заставили его отменить своё решение. Таким образом, Римские понтифики сохраняли свою юрисдикцию в Фессалониках до VIII в., пока император Лев II (717 - 741) из-за поддержки папой Григорием III (731 - 741) гонимого на Востоке иконопочитания не отнял у них Восточный Иллирик, подчинив его Вселенскому патриарху Анастасию (730 - 754) и упразднив папское Солунское викариатство (ок. 732 г.).
Окончательно Греция становится частью Константинопольской Церкви в 880 г. Как в политическом отношении Эллада составляла основyую часть Византийской империи, так и в церковном - главную часть Вселенского престола. Тяжелым было время латинского господства (1204 - 1261). В Коринфе, Афинах и в других важнейших городах были поставлены католические епископы, подчинявшиеся латинскому Константинопольскому патриарху. Особенно тяжёлым было положение островитян. Более других под властью католиков находились Крит (до 1669 г.) и Корфу (до 1799 г.).
Католическое господство сменилось турецким в XIV - XV вв. Епархии Греции в это время были подчинены Константинопольскому патриарху.
В 1833 г., после обретения Грецией независимости (1830), по политическим причинам была неканонично провозглашена автокефалия Элладской Церкви. Только в 1850 г. Константинопольская Церковь даровала ей каноническую автокефалию.
Элладская Церковь - это единственная Поместная Церковь, во главе которой находится Синод, а не предстоятель: Афинский архиепископ является лишь председателем Синода, 12 членов которого ежегодно избираются, и все архиереи Элладской Церкви (88 иерархов, среди них 11 - титулярные и викарные) с определённой периодичностью участвуют в работе Синода, тринадцатым членом которого является архиепископ Афинский.
Из 80 епархий Элладской Церкви 36 духовно подчиняются Вселенскому патриарху - это те митрополии в северной и островной Греции, находящиеся на территории так называемых Новых Земель, которые были освобождены от турок уже после обретения Элладской Церковью автокефалии.

 
¹¹ Баламандская "уния" - 17 - 24 июня 1993 г. на богословском факультете Университета Баламанд (область близ Триполи, в северном Ливане) проходило VII пленарное заседание Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между католиками и православными, представлявшими Церкви Константинополя, Александрии, Антиохии, России, Румынии, Кипра, Албании, Польши, а также Франции. Комиссия занималась теоретическими и практическими вопросами, возникшими в результате деятельности униатских организаций, активизировавшихся в Центральной и Восточной Европе.
Результатом работы явился документ, проект которого был разработан координационной комиссией ещё в 1991 п: «Уния - старый метод объединения и нынешний поиск полноты общения». Хотя в нём уния, как отошедшая в прошлое модель объединения, отвергается, однако признаётся право на её дальнейшее существование; реинтерпретируется православная экклесиология, поскольку римо-католическая церковь признаётся сестринской, а ее таинства - действительными и благодатными. Многие утверждают, что речь идёт о заключении новой, Баламандской, унии.

 
¹² Блаженнейший Христодул (Параскеваидис) с 28 апреля 1998 г. по 28 января 2008 г. являлся архиепископом Афинским и всея Эллады, главой Элладской Православной Церкви. 21-м предстоятелем Церкви ныне является блаженнейший архиепископ Иероним (Ляпис), бывший митрополит Фивский и Левадийский.

 
¹³ Димитриадская и Алмиросская митрополия находится в Фессалии (район в центре восточной части континентальной Греции), кафедра - город Волос, административный центр префектуры Магнезия.

 
¹⁴ Экуменическое движение окончательно организационно оформилось на 1 Генеральной ассамблее церквей в Амстердаме (1948), где был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ) - орган, объединяющий и координирующий деятельность участвующих в экуменическом движении религиозных организаций - их около 300, они преимущественно протестантские (католики не участвуют в ВСЦ). В деятельности ВСЦ тоске участвуют все Поместные Православные Церкви, за исключением Грузинской (вышла из состава ВСЦ 19.05.1997) и Болгарской (прекратила своё участие 09.04.1998).

 
¹⁵ Синкретизм (от древнегреч. ???; обозначало практику древних критян, несмотря на противоречия [между собой], сплачиваться для борьбы против общего врага) - беспринципное и неметодичное смешение, соединение, неорганическое слияние и взаимопроникновения разнородных элементов, например различных культов и религиозных систем, вероучительных и культовых положений, объединение в одной доктрине элементов различных религий, религиозных представлений разных народов.
Синкретизм близок к эклектизму;; последний старается выделить из различных систем принципы и органически связать»х в одно целое, в то время как синкретизм соединяет разнородные начала, не давая им истинного объединения.
Это проявилось в александрийской философии, у Филона Александрийского, у гностиков и др., пытавшихся соединить греческую философию с восточными учениями. Попытки единения разнородных религиозных систем обычно имеют следующие направления:
    — во-первых, соединение несовместимых учений (например, а-теизма и теизма, христианства с буддизмом);
    — во-вторых, объединение различных учений посредством отсечения противоположных идей (или придания им особого смысла, согласного с другими учениями);
    — и, наконец, возвышение над учениями, свойственное оккультному синкретизму (все религии и учения объявляются обладающими частью истины или частной истиной, полнота присваивается той доктрине, под эгидой которой предполагается объединение верований).

 
 
Протоиерей Феодор Зисис (Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης),
профессор Фессалоникского университета имени Аристотеля
«Благое непослушание или худое послушание?» ("Κακή ὑπακοή καί ἁγία ἀνυπακοή")
Об АВТОРЕ

Κακή υπακοή και αγία ανυπακοή
Υπότιτλος: Η πνευματική και διοικητική κρίση στην Εκκλησία της Ελλάδος
Συγγραφέας: Ζήσης Θεόδωρος Ν.
Εκδότης: Βρυέννιος
Σειρά: Φίλη Ορθοδοξία
Έτος έκδοσης: 2006
Κατηγορίες: Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία , Χριστιανισμός - Λόγοι, δοκίμια, διαλέξεις

Θεσσαλονίκη, 2006
Русский перевод с греческого
Издательский дом «Святая Гора», Москва, 2009