Через 3-4 года угаснет твоя нынешняя свеча… Письмо 5 из 81

Говорят, что в наше время невозможно жить по учению Святых Отцов…

Геронда Иосиф Исихаст (Спилиот, Пещерник), великий святой старец 20 века

Оглавление «Изложения монашеского опыта»

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

  1. Письмо 1 из 81. На Горе Афон многие имели Жизнь внутри себя. Наставники Умной молитвы
  2. Письмо 2 из 81. Если загорятся в твоем сердце Огонь и Любовь - Что есть прелесть в жизни христиан
  3. Письмо 3 из 81. От начала творения Бог на 3 чина разделил всех людей. Тебе сколько Бог дал талантов?
  4. Письмо 4 из 81. Претерпеть брань, упасть, подняться, стать Человеком. Молитва без внимания – труд без платы
  5. Письмо 5 из 81. Через 3-4 года угаснет твоя нынешняя свеча (о Призывающей Благодати Духа Святого)
  6. Письмо 6 из 81. Не пытайся никогда найти правоту, ибо тогда будешь неправ. Гнев - это нерв души
  7. Письмо 7 из 81. И даже не считай себя человеком, если Благодати не получил! Сердце я имел льва
  8. Письмо 8 из 81. Любовь к Богу и всякому сочеловеку. Судился с Богом за справедливость
  9. Письмо 9 из 81. И будут все неповинны, и только ты во всем виноват! Три врага человека
  10. Письмо 10 из 81. На 3 чина разделяется Благодать. Исполняешься Божественной Любовью
  11. Письмо 11 из 81. Идолопоклонническое время! Страсти - идолы. Великие исихасты-подвижники Святой Горы Афон
  12. Письмо 12 из 81. Совершенное послушание. Умное Делание под защитой Благодати
  13. Письмо 13 из 81. Как получить Благодать. Все древние и новые Отцы получали Благодать уже лет в 12
  14. Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

  15. Письмо 14 из 81. Таинство послушания старцу (το μυστήριον της υπακοής)
  16. Письмо 15 из 81. Хранить любой ценой монашеские обеты! Гнать помыслы врага
  17. Письмо 16 из 81. Старец сам кается и несет епитимью за свою заблудшую овцу
  18. Письмо 17 из 81. Бог видит тебя всегда. А ты почему не видишь Его и грешишь?
  19. Письмо 18 из 81. Плотская брань: Полчища бесов с палками, топорами мучили меня 8 лет
  20. Письмо 19 из 81. Без борьбы и пролития крови не жди свободы от страстей
  21. Письмо 20 из 81. Не отчаивайся! Вместе пойдем в рай. Иначе и сам Там не поселюсь
  22. Письмо 21 из 81. Духовный закон: Хотя и прощается грех, но нужно отработать епитимию
  23. Письмо 22 из 81. Плоть, когда нет Благодати, отказывается от Христа
  24. Письмо 23 из 81. Божий Закон: Все, что приносит наслаждение - исцеляется страданием
  25. Письмо 24 из 81. В тот вечер показал мне Бог злобу сатаны. Последний бой с демонами
  26. Письмо 25 из 81. Чтобы обрести свободу, человек должен сгноить тело и презреть смерть!
  27. Слово о Старце Иосифе Исихасте архимандрита Ефрема (Куцу), игумена афонского монастыря Ватопед
  28. Родоначальник монашества святой Антоний Великий

     

    Умная молитва для меня — как ремесло для каждого человека,
    ибо я тружусь над ней более тридцати шести лет
    Геронда Иосиф (Исихаст)

     
     
    Афонский Старец Иосиф Исихаст (Святогорец) - «Изложение монашеского опыта» - это уникальная азбука исихазма Великого Стаpца 20 века, единого от древних, святого афонского подвижника и спилиота

    «Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" стаpца 20 века, "единого от древних" святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота.

     

    Сведения, о которых ты просишь,
    не требуют от меня много времени и труда,
    чтобы подумать и ответить.
    Умная молитва для меня — как ремесло для каждого человека,
    ибо я тружусь над ней более 36 лет.

     
    Когда я пришел на Святую Гору (Афон), то сразу стал искать пустынников, которые трудятся над молитвой. Тогда, сорок лет назад, были многие, которые имели Жизнь внутри себя. Из них мы избрали себе духовного отца, и они были нашими наставниками...

     
     
    «Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
    Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам. 81 письмо
    Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
    Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года

    В 2006 году Свято-Троицкая Сергиева Лавра (Сергиев Посад) выпустила новое издание «Изложения монашеского опыта» стаpца Иосифа Исихаста, назвав это издание как «Выражение монашеского опыта» (464с., тверд.переплет) и добавив в него 3-ю часть - "Десятигласную духодвижимую трубу" из книги Иосифа Ватопедского, ученика Старца Иосифа Исихаста. Перевод на русский там, видимо, другой (ибо даны весьма слабые заголовки писем от издателей греческого оригинала, опущенные Вадимом Гагатиком, ныне отцом Симеоном, архимандритом и наместником монастыря).

    Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - сΓέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

    Первое греческое издание - 1979
    Второе греческое издание - 1981
    Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
    Четвертое греческое издание - 1992
    Пятое греческое издание - 1996

     

    In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
    Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
    4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
    ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

     
    Оглавление «Изложения монашеского опыта» афонского стаpца-спилиота Иосифа Исихаста - Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού
    Афонский Стаpец Иосиф Святогорец (Исихаст, Спилиот) «Изложение монашеского опыта» Письма


     
    Отец Симеон (Гагатик):

    Рассказывает переводчик с греческого «Изложения монашеского опыта» архимандрит Симеон (Гагатик)

    Не говорите, что невозможно принять Божественный Дух,
    Не говорите, что без Него возможно спастись,
    Не говорите, что кто-нибудь причастен Ему, сам того не зная,
    Не говорите, что Бог невидим людям,
    Не говорите, что люди не видят Божественного Света
    Или что это невозможно в настоящие времена!
    Это никогда не бывает невозможным, друзья!
    Но очень даже возможно желающим.

    Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022)
    Гимн 27-ой (125-132)

     

    Из беседы с переводчиком на русский язык писем стаpца Иосифа Исихаста - Вадимом Гагатиком (ныне - архимандритом Симеоном , наместником Ахтырского Свято-Троицкого монастыря Сумской епархии УПЦ - сайт монастыря: ahtyr.org)

 

Читайте также Слово о Старце Иосифе Исихасте архимандрита Ефрема (Куцу), игумена афонского монастыря Ватопед
Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Комментарии


Задайте ВОПРОС или выскажите своё скромное мнение:


Заголовок:
Можете оставить здесь свои координаты, чтобы при необходимости мы могли бы с Вами связаться (они НЕ ПУБЛИКУЮТСЯ и это НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО):

E-mail:
  Ваш адрес в соцсети или сайт:

Прошу ОПОВЕЩАТЬ меня на указанный выше e-mail - ТОЛЬКО при ответах в ветке ЭТОГО коммента!

На Горе Афон многие имели Жизнь внутри себя - «Изложение монашеского опыта» Письмо 1 / 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   1 / 81   (письмо 1 из 81)

 

 

Умная молитва для меня — как ремесло для каждого человека,
ибо я тружусь над ней более тридцати шести лет.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

Возлюбленный во Христе брат мой, желаю тебе всего доброго.
Сегодня я стал обладателем твоего письма и даю тебе ответ на то, о чем ты мне пишешь.

Сведения, о которых ты просишь,
не требуют от меня много времени и труда,
чтобы подумать и ответить.
Умная молитва для меня — как ремесло для каждого человека,
ибо я тружусь над ней более 36 лет.

 
Когда я пришел на Святую Гору (Афон), то сразу стал искать пустынников, которые трудятся над молитвой. Тогда, сорок лет назад, были многие, которые имели Жизнь внутри себя. Из них мы избрали себе духовного отца, и они были нашими наставниками.

 

1°   Устная молитва. Умное Делание начинается с понуждения себя

 

Итак, делание умной молитвы — это понуждение себя говорить непрестанно молитву устами (вслух!) без перерыва. Вначале быстро, чтобы не успел ум образовать помысл рассеяния, внимая только словам: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя" (Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησόν με — Ки́риэ Иису́ Христэ́, Элэисо́нмэ — "Помилуй мя" произносится одним словом).

Η πράξις της νοεράς προσευχής είναι να βιάσης τον εαυτό σου να λέγης συνεχώς την ευχή με το στόμα αδιαλείπτως. Εις την αρχήν γρήγορα, να μην προφθάνη ο νους να σχηματίζει λογισμόν μετεωρισμού. Να προσέχης μόνον στα λόγια: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με».

 

2°   "Самодвижная" молитва - это уже начало Умной молитвы

 

Когда это продлится достаточно долго, ум к этому привыкает и сам это говорит. И услаждаешься, как будто мед у тебя в устах. И хочешь все время говорить это. И если оставляешь, очень огорчаешься.

Όταν αυτό πολυχρονίση, το συνηθίζει ο νους και το λέγει και γλυκαίνεσαι ωσάν να έχης μέλι στο στόμα σου και θέλεις όλο να το λέγης. Αν το αφήνης στενοχωρείσαι πολύ.

 

3°   Собственно Умная молитва - это Умно-сердечная молитва

 

Когда ум к этому привыкнет и насытится, хорошо этому научится, тогда посылает это в сердце. Потому что ум — питатель души, и если он что-то доброе или злое узнает или услышит, работа его — опустить это в сердце, центр духовной и телесной силы человека, престол ума.

Так вот, когда молящийся не дает своему уму ничего представлять, но внимает только словам молитвы, тогда он, дыша легко, с некоторым усилием и собственным своим хотением опускает его в сердце, и держит его внутри как бы в теснине, и равномерно говорит молитву: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя" (Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ἐλέησόν με).

Όταν το συνηθίση ο νους και χορτάση , το μάθη καλά – τότε το στέλνει εις την καρδίαν. Επειδή ο νους είναι ο τροφοδότης της ψυχής και μεταφέρει στην καρδίαν οτιδήποτε φαντασθή. Όταν ο ευχόμενος κρατή τον νουν του να μη φαντάζεται τίποτε, αλλά να προσέχη μόνον τα λόγια της ευχής, τότε αναπνέοντας ελαφρά με κάποιαν βίαν και θέλησιν εδικήν του τον κατεβάζει εις την καρδίαν, και τον κρατεί μέσα και λέγει με ρυθμόν την ευχήν. «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με».

Вначале он говорит несколько раз молитву и делает один вдох. Затем, когда ум привыкнет стоять внутри сердца, при каждом вдохе произносится одна молитва. "Господи Иисусе Христе" (Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ) — вдох, "помилуй мя" (ἐλέησόν με) — выдох.

Εις την αρχήν λέγει μερικές φορές την ευχήν και παίρνη μίαν αναπνοήν. Κατόπιν όταν συνηθίση να παραμένη ο νους εις την καρδίαν, λέγει εις κάθε αναπνοήν μίαν ευχήν με τον εξής τρόπον: Λέγει το «Κύριε Ιησού Χριστέ» εις την εισπνοήν και το «ελέησόν με» εις την εκπνοήν.

 

4°   Плод Умного Делания – Благодать Просвещения и Созерцания

 

Так делается до тех пор, пока не осенит [Просвещающая] Благодать и не начнет действовать внутри души. После этого — уже Созерцание (Благодать Совершенства).

Αυτό ανήκει στην πρακτική μορφήν της ευχής εώς ότου επισκιάση και αρχίση να ενεργή η Θεία Χάρις. Εάν τούτο δεν διακοπή Χάριτι Χριστού, μετά επακολουθεί η θεωρία.

 

5°   Делание (Заповедей, Молитвы) – Ты показываешь свое намерение Богу

 

Итак, везде произносится молитва: и сидя, и в постели, и на ходу, и стоя.
"Непрестанно молитесь, за все благодарите", — говорит Апостол (1 Фес. 5, 17-18).

Речь не о том, однако, чтобы, только когда уляжешься, молиться (Старец Иосиф шутит).
Нужна борьба: стоя, сидя. Когда устаешь, садишься, и опять встаешь, чтобы тебя не одолел сон.

Αν θέλης να βρης τον Θεόν δια της «ευχής» δεν θα σταματάς ποτέ αυτήν την εργασίαν. Όρθιος, καθήμενος, βαδίζοντας δεν θα μένης χωρίς την ευχή. Να μη βγαίνη πνοή χωρίς την ευχήν για να εφαρμόζεται ο λόγος του Παύλου «αδιαλέιπτως προσεύχεσθαι, εν παντί ευχαριστείτε».

 

Это называется Деланием («πράξις»). Ты показываешь свое намерение Богу. Все же заключено в Нем, даст ли Он тебе это. Бог есть начало и конец. Благодать Его делает все. Она — движущая сила.

Αυτά λέγονται «πράξις». Δεικνύεις την προαίρεσίν σου εις τον Θεόν, το δε παν έγκειται εις αυτόν εάν σου δώση. Χωρίς τον Θεόν τίποτε δεν γίνεται. Ο Θεός είναι η αρχή και το τέλος. Η Χάρις του τα πάντα ενεργεί.

 
А чтобы появилась и стала действовать Любовь, нужно хранить Заповеди.

  • Когда ты встаешь ночью и молишься,
  • когда видишь больного и ему сострадаешь,
  • видишь вдову и сирот, стариков и их милуешь,
  • тогда тебя любит Бог.
  • И тогда и ты Его любишь.
  • Он первый любит и изливает свою Благодать.
  • И мы, свое из своего, "Твоя от Твоих" отдаем.
Εάν η Θεία Χάρις δεν συνεργήση κανένας τρόπος και καμμιά προσπάθεια δεν καρποφορεί.

 
Итак, если стремишься найти Его только через молитву, не делай ни вздоха без молитвы.

  • Смотри только не принимай представлений. Ибо Бог безвиден, непредставим, бесцветен: Он сверхсовершенен.
  • Он не терпит рассуждений.
  • Он действует, как легкое дуновение в нашем разуме.

 
Умиление приходит, когда думаешь, насколько ты огорчил Бога, Того, Который настолько добр, настолько сладок, настолько милостив, благ, весь полон Любви, Который распялся и пострадал ради нас. Размышление обо всем этом и особенно о страданиях Господних приносит умиление.

Итак, если сможешь говорить молитву вслух и непрестанно, то через два-три месяца (верю!) к ней привыкнешь. И Благодать будет осенять тебя и освежать. Только говори ее (молитву) вслух, без перерыва, и когда ее примет ум, тогда ты отдохнешь от того, чтобы говорить ее языком. И опять — когда ее оставляет ум, начинает язык. Все усилие прилагается к языку, пока ты не привык вначале, потом все годы твоей жизни ум будет ее говорить без труда.

Εάν μπορέσης να λέγης την «ευχήν» εκφώνως και συνέχεια, σε δύο - τρεις μήνες – πιστεύω – την συνηθίζεις και μετά πλησιάζει η Θεία Χάρις και σε ξεκουράζει. Αρκεί να μη σταματήσης να τη λέγης με το στόμα, χωρίς διακοπήν. Όταν την παραλάβη ο νους τότε θα ξεκουρασθής με την γλώσσαν να την λέγης. Όλη η βία είναι στην αρχήν, εώς ότου γίνη συνήθεια. Κατόπιν θα την έχης σ’ όλα τα χρόνια της ζωής σου.

 

6°   Ум не должен отвлекаться – Молитву обретешь там, где будет спокоен твой ум

 

Когда ты приедешь, как ты говоришь, на Святую Гору (Афон), приди и посети нас. Но тогда поговорим о других вещах. Тебе не останется времени для молитвы. Молитву обретешь там, где будет спокоен твой ум. Здесь, где ты будешь бродить по монастырям, твой ум будет отвлекаться на другое, на то, что ты будешь слышать и видеть.

 

7°   Необходим наставник в Умном Делании. Старец Иосиф Исихаст берет ученика

 

Я уверен, что ты обретешь молитву. Не сомневайся. Только стучи прямо в дверь Божией милости, и в любом случае Христос тебе откроет (Μόνον κτύπα ευθέως εις την θύραν του θείου ελέους και πάντως ο Χριστός μας θα σου ανοίξη, εάν επιμένης). Иначе быть не может.

Возлюби Его много, чтобы ты получил много.
По Любви к Нему, большой или малой, и Даяние — многое или малое.

 
 
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам. Письмо 1/81
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 1/81

На Горе Афон были наставники Умной молитвы, имевшие Жизнь внутри себя.
3 этапа Умного Делания. Устная молитва. Самодвижная молитва. Умно-сердечная молитва.
Устная молитва. Умное Делание начинается с понуждения себя.
"Самодвижная" молитва - это начало Умной молитвы.
Собственно Умная молитва - это Умно-сердечная молитва.
ДЕЛАНИЕ (Заповедей, Молитвы) – Ты показываешь свое намерение Богу.
Ум не должен отвлекаться – Молитву обретешь там, где будет спокоен твой ум.

 

Комментарий 22.03.11 06:08 — Anonymous - Умная молитва

Умная молитва это не ремесло, но для каждого свое.
Для меня лично - это исцеляющий бальзам и спасательный круг одновременно.
Для других это будет несколько иное, но основа основ - это спасение наше во Господе Нашем Иисусе Христе.
Спаси Господи всех нас!

22.03.11 07:46 — Редактор
Конечно не ремесло:

Умная молитва для меня — как ремесло для каждого человека, ибо я тружусь над ней более 36 лет.
Ή νοερά προσευχή είς εμένα είναι όπως ή τέχνη τού καθενός, καθότι εργάζομαι αυτήν τριανταέξ καί επέκεινα χρόνια.

Конечно не ремесло (ή τέχνη = искусство, техника, мастерство, умение).
Старец Иосиф другое имел в виду:

Умная Молитва - это ГЛАВНОЕ ДЕЛО его жизни. Главный труд, искусство и подвиг.

Многие Старца Иосифа считают Святым, пишут даже иконы...

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Если загорится Огонь в твоем сердце и Любовь - «Изложение монашеского опыта» Письмо 2 / 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   2 / 81   (письмо 2 из 81)

 

 

Предназначение человека, поскольку он родился в эту жизнь, — найти Бога.
Но он не может Его найти, если сначала его не найдет Бог.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

Я очень обрадовался твоей готовности принести пользу своей душе. И я жажду принести пользу каждому брату, который стремится спастись. Так вот, возлюбленный мой, дражайший брат, открой свой слух.

Предназначение человека, поскольку он родился в эту жизнь, — найти Бога. Но он не может Его найти, если сначала его не найдет Бог. "Им мы живем и движемся". Но наши страсти закрыли нам душевные глаза, и мы не видим. Когда, однако, повернет к нам Свои оченьки благой наш Бог, тогда, как ото сна, просыпаемся и начинаем искать нашего Спасения.


 

1°   Если загорится Огонь в твоем сердце и Любовь к Богу. Монашество или мир?

 

Поэтому — о твоем первом вопросе: сейчас тебя увидел Бог, и тебя просветил, и тебя ведет. Там, где ты есть, трудись. Говори неустанно молитву: языком и умом. Когда язык устает, пусть начинает ум. И опять, когда тяжелеет ум, начинает язык. Только не прекращай. Делай поклонов много, бодрствуй ночью, сколько сможешь.

  1. Если загорится Огонь в твоем сердце и Любовь к Богу, и ищешь покоя, и не можешь остаться в миру, потому что в тебе зажигается молитва, тогда напиши мне, и я скажу тебе, что делать.
  2. Если же Благодать будет действовать не так, но [будет у тебя] усердие в пределах того, чтобы исполнять Заповеди Господни о ближнем, тогда успокойся на том, что есть у тебя, и не ищи ничего другого, ибо у тебя все в порядке.

Разницу между тридцатью, шестидесятые, сотней* найдешь, когда прочитаешь "Благоделателя"**. Там написано и много всего другого, от которого приобретешь много пользы.

 

2°   От устной молитвы к самодвижной Умной молитве

 

Вот ответ на другие твои вопросы: молитва должна говориться внутренней речью. Но так как вначале ум к ней не привык, он забывает о ней. Поэтому ты говоришь ее когда устами, а когда умом. И так делается до тех пор, пока ум ею не насытится и молитва станет действовать.

Действием называется то, что, когда говоришь молитву, чувствуешь в себе радость и веселие и хочешь непрерывно ее говорить. Так вот, когда примет ум молитву и станет она радостью, как я тебе пишу, тогда будет говориться в тебе непрестанно, без собственного твоего понуждения. Это называется чувством-Действием, так как Благодать действует помимо хотения человека. Он ест, ходит, спит, просыпается, а внутри возглашает постоянно Молитву и имеет мир, радость.

 

3°   О времени молитвы – Понуждай себя постоянно, чтобы не расслабиться

 

Теперь — о времени молитвы: так как ты в миру и у тебя есть разные хлопоты, совершай молитву, когда находишь время. Но понуждай себя постоянно, чтобы не расслабиться. А что касается "Созерцания", о котором ты спрашиваешь, так это там трудно, ибо требуется совершенное безмолвие.

 

4°   Три чина на христианском пути. Совершенное безмолвие и непрелестный наставник

 

  1. Духовное состояние разделяется на три чина, и соответственно действует Благодать в человеке. Одно состояние называется очистительным, оно очищает человека. Та Благодать, что сейчас у тебя, называется Благодатью Очистительной (русские христиане часто Ее называют Призывающей Благодатью). Она побуждает человека к покаянию. Всякая готовность к духовному, которая у тебя есть, — все это принадлежит Благодати. Твоего собственного нет ничего. Она тайно все совершает. Так вот, эта Благодать, когда понуждаешь себя, остается с тобой определенные годы. И если человек преуспеет в Умной молитве, он принимает другую Благодать, весьма отличную от прежней.
    Первая Благодать, как мы сказали, называется чувство-Действие ("Делание"), и она — Очистительная, ибо молящийся почувствовал движение-Действие Божественное в себе.
  2.  

  3. Другая Благодать называется Просвещающей. Ею принимает человек Свет Ведения (Знания), возводится в Созерцание Бога.
    Не свет,
    не представления,
    не образы,
    а озарение ума,
    чистота помыслов
    и глубина понятий.

    Чтобы это пришло, у молящегося должны быть совершенное безмолвие и непрелестный наставник.

  4.  

  5. И третье состояние — осенение Благодатью, это после всего того, что было, — Благодать Совершенства, которая есть Дар великий. Не пишу тебе сейчас об этом, потому как и нужды нет.

    Но если ты хочешь прочитать об этом, то я написал, при моей неграмотности, когда происходили эти действия, рукописную книжечку "[Десятиструнная] Духодвижная труба". Постарайся ее найти.
    Купи и святого Макария Египетского,
    авву Исаака (Сирина) — получишь большую пользу.
    И если встретишь какое изменение, напиши мне, и я тебе отвечу с большой готовностью.

 

5°   Что есть прелесть – в жизни христиан. Одно невежественное мнение

 

Я теперь все пишу тем, кто спрашивает. В этом году приезжали из Германии только и только чтобы узнать об Умной молитве. Из Америки мне пишут с такой охотой. В Париже столько тех, которые горячо просят.

Мы здесь, у себя, почему нерадим?
Или это землю копать — призывать непрестанно имя Христово,
чтоб Он нас помиловал?

Наконец, распространено одно невежественное мнение от искусителя: если говорит кто-нибудь [Умную Иисусову] молитву, боится, как бы не впасть в прелесть, хотя как раз это и есть прелесть (не стучаться непрестанно Иисусовой молитвой в райские двери Благого нашего Отца).

 

6°   Не пересказать благ Умной Молитвы! Рай, просветление, "изменение сознания"

 

Кто хочет, пусть попробует. И после того, как действие молитвы продлится долгое время, сделается рай внутри него. Освободится он от страстей, станет другим человеком. Если же он еще и в Пустыне (любое место, далекое от мирской суеты), о!., о!.. Не пересказать благ Молитвы!

 


 

* Разница между тридцатью, шестидесятые, сотней – Слова Христа из Евагельской притчи (урожай в 30, 60,100 крат значит - сколько зерен получаем из одного зерна):

«иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во 100 крат, а другое в 60, иное же в 30» (Евангелие от Матфея 13:8)
«Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии.... Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во 100 крат, иной в 60, а иной в 30» (Евангелие от Матфея 13:18-23)

 
** "Благоделатель" («Эвергетин», «Ευεργετινόν», Ευεργετινός – Λόγοι και διδασκαλίες αγίων Πατέρων) – "Слова и поучения святых Отцов". Широко распространенный у греков сборник Слов, сказаний, деяний, толкований и поучений на основе Патериков (много из «Луга духовного») и Творений Святых Отцов. Святоотеческая антология, подобная "Добротолюбию", любимое народное чтение, где доступно изложены аскетические идеалы Христианства и Жизнь во Христе.
Составил Эвергетинон (Эвергетинос) в XI веке монах-затворник Павел ( † 1054), основатель Эвергетидской обители в Царьграде (Константинополе).
В 1777 году над «Ευεργετινόν» (Ευεργετινός) поработал святой Никодим Святогорец (1749—1809), отредактировав, дополнив, снабдив его собственным предисловием (на основе древних рукописей, собранных святителем Макарием Коринфским). В 1783 году преподобный Никодимос Агиоритис (Святогорец - ο άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης) издал сей сборник в Венеции.

Ныне доступно для покупки греческое издание "Благоделателя":
"Ευεργετινός. Λόγοι και διδασκαλίες αγίων Πατέρων", Εκδόσεις (издательство) "Το Περιβόλι της Παναγίας", 2001, 499с.

Святой преподобный Никодим Святогорец (ο άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης) (1749—1809) - в 1777 году над «Ευεργετινόν» (Ευεργετινός) поработал и издал в 1783 году в Венеции

До сих пор сей замечательный труд не переведен на русский язык.
Можно купить ЭВЕРГЕТИНОС (и перевести, принести его русским людям),
например, в интернет-магазине: bibliopolio.gr/Ευεργετινός-p-226745.html
 
Εκδότης: Το Περιβόλι της Παναγιάς (издательство "Сад Богородицы")
ISBN: 960-7407-28-8
ISBN 13: 978-960-7407-28-3
Έτος Έκδοσης: 2001
Κωδικός προϊόντος: 60730 (код товара, артикул)
Γλώσσα: Ελληνικά (похоже, что на древнегреческом)
Έτος Έκδοσης: 2001
Τόπος Έκδοσης: Θεσσαλονίκη (Салоники)
Αριθμός Σελίδων: 499 (количество страниц)
Είδος: Βιβλίο
Εξώφυλλο: Σκληρό εξώφυλλο (книга в твердой обложке)
Τόμοι: 1
Διαστάσεις: 25χ18
Τιμή: 17.94 EUR (цена в интернет-магазинах: 16-18 €)


 
Από τον πρόλογο του "Ευεργετινού" (Из ПРОЛОГА (предисловия) Благоделателя):

Σε κάθε εποχή ο λόγος του Ευαγγελίου σπέρνεται από τον Κύριο στις καρδιές των ανθρώπων. Σε όσες βρίσκει καλή γη, καρποφορεί πλούσια, και αυτό θα συνεχίζεται μέχρι τη συντέλεια, όταν ο επουράνιος Γεωργός θα κάνει τον θερισμό.

Πέρα από τις αρετές και την αγιότητα, ο λόγος του Ευαγγελίου καρποφορεί επίσης και λόγο, ξεχείλισμα του φωτισμένου νου και της αγιασμένης καρδιάς οσίων Πατέρων και διδασκάλων. Ο θησαυρός αυτός του πατερικού λόγου συσσωρεύεται αιώνες τώρα, ξεπερνώντας τα χρονικά και τοπικά όρια, και έχει αποταμιευθεί στα "πατερικά" βιβλία:
Στα συγγράμματα των Πατέρων, στους βίους των Αγίων και των Μαρτύρων, στις διηγήσεις και στα αποφθέγματα των Οσίων της ερήμου - στα παραδοσιακά, δηλαδή, αναγνώσματα των ορθοδόξων ανά τους αιώνες.

Από αυτή την τεράστια κληρονομιά σταχυολογήθηκε από τον μοναχό Παύλο († 1054) η συλλογή που έγινε γνωστή με το όνομα Ευεργετινός... (Составил монах Павел, называемый также по имени данного труда Благоделателем-Эвэргетиносом)

Όσα περιέχονται στον Ευεργετινό αναφέρονται βέβαια στους μοναχούς και στη μοναχική ζωή, ωστόσο ενδιαφέρουν και ωφελούν όλους τους χριστιανούς, αφού το πνεύμα τους ουσιαστικά είναι το πνεύμα του Ευαγγελίου. Και στις σελίδες του καθένας, μοναχός ή λαϊκός, βρίσκει ό,τι χρειάζεται: καθοδήγηση στην πνευματική ζωή, τόνωση στον αγώνα, παρακίνηση σε μετάνοια, ορθόδοξη γνώση, κατάνυξη.

Η μεγάλη αυτή αξία και ωφέλεια του Ευεργετινού, η οποία διαπιστώνεται από κάθε αναγνώστη του εδώ και χίλια χρόνια, εκφράστηκε επιγραμματικά από τον γέροντα Παΐσιο (ЭВЕРГЕТИНОС рекомендовал старец Паисий Святогорец (Агиоритис)):

"Ο Ευεργετινός είναι ευεργεσία μεγάλη, γιατί μπορούμε να γνωρίσουμε όλο το πνεύμα των Αγίων Πατέρων. Βοηθάει, γιατί περιγράφει τους αγώνες των Πατέρων για όλα τα πάθη με τη σειρά, και η ψυχή γνωρίζει πως εκείνοι δούλεψαν και βοηθιέται".

 
 
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам. Письмо 2/81
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

 
Если загорится Огонь в твоем сердце и Любовь - Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 2/81

Если загорится Огонь в твоем сердце и Любовь. Монашество или мир?
От устной молитвы к самодвижной Умной молитве.
Три чина БЛАГОДАТИ, ведущие нас тесными вратами по узкому христианскому пути.
Благодать Очистительная (или Призывающая). Благодать Просвещающая и Совершенства.
ДЕЛАНИЕ совершается силой Первой, Очистительной (Призывающей) Благодати.
Совершенное безмолвие и непрелестный наставник.
Что есть прелесть – в жизни христиан. Одно невежественное мнение.
Не пересказать благ Умной Молитвы! Рай, просветление, "изменение сознания".

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

От начала творения Бог на 3 чина разделил всех людей - «Изложение монашеского опыта» Письмо 3 / 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   3 / 81   (письмо 3 из 81)

 

 

Кто победил диавола?
Тот, кто познал собственную немощь, страсти и недостатки, которые у него есть.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

Радуйся о Господе, чадо возлюбленное, которого Благодать Иисуса моего просветила и от мира избавила. Улетело в Пустыню и водворилось в общежитие со святой братией, и ныне славословит и благодарит Бога от души.

Божия Благодать, чадо мое, как приманка, входит в душу и ненасильно притягивает человека к высоте и к высшему. Она знает способ уловлять словесных рыб и выводить их из мирского моря. Однако, что после этого?

 

1°   Если не зажечь своими борениями свечу подвига, то трудно будет монаху

 

Когда Бог вытащит из мира приходящего монашествовать и приведет его в Пустыню, Он не показывает ему сразу ни его страсти, ни искушения до тех пор, пока не станет монахом и пока не свяжет его Христос страхом Своим. И тогда начинается испытание, подвиг и брань.

И если с самого начала испытуемый принудит себя и успеет зажечь своими борениями свечу подвига, она не угасает, когда удаляется Благодать, когда приходят искушения.

Иначе, когда отойдет Благодать, придет и сам он в свое собственное прежнее состояние. И, соответственно, вернутся страсти, которые были у него в миру, восстанут искушения и приведут в движение прежние привычки, которым работал и был порабощен.

 

2°   Два нрава. Человек от человека и монах от монаха отличаются как вата от железа

 

И первое, что ты должен знать, чадо мое, это то, что человек от человека очень отличается и монах от монаха. Есть души мягкого нрава, которые слушаются с большой легкостью. Есть и души жесткого нрава, которые не подчиняются легко. Они отличаются, как вата от железа. Вата требует только смазки словом. А железо требует огня и печи искушений для обработки. И такой должен иметь терпение в искушениях, чтобы произошло очищение. Когда нет терпения, он — фонарь без елея — вскоре угасает и пропадает.

Так вот, когда кто-нибудь с такой природой, жестче железа, приходит монашествовать, только выходит на поприще, как сразу отступает от послушания. Сразу слагает обеты и отказывается от битвы. И видишь, только отойдет немного Благодать, чтобы было испытано его намерение и терпение, как сразу он бросает оружие и начинает раскаиваться, зачем пришел стать монахом. И проводит дни свои, полный преслушания и горечи, весь — противоречие и возношение.

Помаленьку, по молитвам старца, Благодать прогоняет тучи искушений, чтобы он пришел в себя немного и протрезвел. Но он вскоре снова — своеволие и преслушание, снова — смятение и смешение.

Ты пишешь о брате, которого там видишь, и удивляешься, как он столько труда вкладывает в свое послушание, а внутри него все господствует эгоизм. Но разве ты считаешь, что человеку легко победить страсть?

Доброты, и милости, и все внешнее добро не смягчают надменности сердца. Но Умное Делание, боль покаяния, сокрушение и смирение — это все смиряет бесчинный образ мыслей.

И большой труд, и тяжелый — непослушный человек. Только при крайнем терпении его можно привести в хорошее устроение. Только при крайнем терпении духовников, терпимости и любви братьев могут прийти в чувства жестоковыйные послушники. Но вот и они часто бывают необходимы, как правая рука. И почти всегда такие, у которых есть какое-нибудь дарование по сравнению с другими, трудно смиряются. Думают: они — что-то, а другие — ничто.

Итак, нужно много труда и много долготерпения, пока не будет раскопано это старое основание гордости и не будет положено другое основание — смирение и Христово послушание. Однако Господь, видя труды и намерение и тех и других, им попускает такое искушение, которое противодействует их страсти, и милостью Своей спасает и их "всем Желающий спастись".

Ты же смотри, на кого хочешь быть похож.

Лучше всего было бы, если бы все были благого нрава, смиренные и послушные. Но если окажется у кого-нибудь природа жестче железа, пусть не отчаивается.
Нужна борьба, но Благодатью Божией он может победить. Бог же не несправедлив, чтобы потребовать одно вместо другого. Как дал дарования, так требует и отдачи.

 

3°   От начала творения Бог на три рода ТАЛАНТАМИ разделил всех людей

 

От начала творения Он на три чина разделил людей: одному дал — 5 талантов, другому — два, а третьему — один.

  1. У первого — высшие дарования, он вместительнее по уму и называется богонаученным, ибо принимает от Бога без научения. Как были в старое время Антоний Великий, святой Онуфрий [Великий] (египетский пустынник IV века), преподобная Мария [Египетская], Кирилл Филеот (гpеческий святой, пpеподобный отец 11 века), Лука Элладский (гpеческий подвижник, пpеподобный отец 10 века) и тысячи других, которые без наставника стали совершенными.
  2. Второй должен добру научиться [опытом], чтобы его делать.
  3. Третий же, если и услышит и если узнает, прячет это в землю: не делает ничего.

 

4°   Первая задача человека - узнать о себе, по какому роду талантов твой Путь!

 

Вот поэтому существует такое различие среди людей и монахов, которое ты видишь. И поэтому прежде всего — "познай самого себя", то есть узнай о самом себе, какой ты есть. Каков ты воистину, а не каков ты думаешь, что ты есть. С таким осознанием становишься мудрее всех людей, и в смирение приходишь, и Благодать получаешь от Господа.

Если же не приобретешь самопознания, а рассчитываешь только на свой труд, знай, что всегда будешь находиться вдали от пути. Ибо не говорит пророк: "Виждь, Господи, труд мой", а "Виждь, — говорит, — смирение мое и труд мой". Труд — для тела, смирение — для души и оба вместе, труд и смирение, — для всего человека.

Кто победил диавола?
Тот, кто познал собственную немощь, страсти и недостатки, которые у него есть.

 
Боящийся познать себя пребывает далеко от знания и ничто другое не любит, как только видеть ошибки у других и их судить. Он не видит у других дарований, а видит только недостатки. Не видит в себе недостатков, а только дарования.

И это воистину лишение, которым страдаем мы, люди восьмого века (8-ым веком Старец Иосиф называл последние времена), не признающие дарований друг в друге. Один лишен многого, но многие имеют все. Что есть у одного, того нет у другого. И если признаем это, большое смирение делается, поскольку чтится и прославляется Бог, Который разнообразно украсил людей и указал неравенство во всех Своих творениях. Не так, как усиленно стараются нечестивые ввести равенство, извращая Божие творение. Бог все премудростью сотворил ("Вся премудростию сотворил ecи" Пс. 103, 24).

Поэтому, чадо мое, сейчас, пока еще начало, позаботься познать самого себя хорошенько, чтобы положить твердым основанием смирение.

 

5°   Отсекай каждый день и час свою волю и не ищи другого пути, кроме этого

 

Позаботься научиться послушанию, приобрести Иисусову молитву: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя" — пусть будет твоим дыханием. Не оставляй свой ум праздным, чтобы не научиться плохому.

Не позволяй себе смотреть на недостатки других, ибо, не подозревая о том, окажешься помощником лукавого и не преуспевающим во благом. Не делайся в неведении союзником врага твоей души.

Враг, как изобретательный, хорошо умеет прятаться за страстями и слабостями. Поэтому, чтобы поразить его, ты должен сразиться, умертвить самого себя — все страсти. Когда ветхий человек умрет, тогда упразднится сила врага и противника.

Наша борьба не против человека, которого можно умертвить разными способами, но против начал и властей тьмы ("Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего" Еф. 6,12). С ними воюют не пирожными и мармеладом, но потоками слез, болью души до смерти, с крайним смирением и величайшим терпением. Чтобы текла кровь от переутруждения молитвой. Чтобы ты от истощения падал и лежал неделями, как тяжелобольной. И не отказывайся от битвы, пока не будут побеждены и не отступят бесы. Тогда получишь свободу от страстей.

Итак, чадо мое, понуждай самого себя с самого начала войти через узкие врата, ибо только они вводят в простор рая. Отсекай каждый день и час свою волю и не ищи другого пути, кроме этого. Им шествовали стопы преподобных Отцов.

Открой и ты ко Господу путь свой, и Он тебя наставит.

Открой духовнику свои помыслы, и он тебя исцелит. Не скрывай никогда своего помысла, ибо внутри него находится сокрытое лукавство диавола: когда исповедуешь, оно исчезает. Не открывай ошибку другого для своего собственного оправдания, ибо сразу Благодать, которая до сих пор тебя покрывала, открывает твои собственные ошибки. Насколько ты в любви покрываешь брата, настолько Благодать согревает и хранит тебя от клевет человеческих.

Что же касается того брата, о котором ты говоришь, то, кажется, у него есть неисповеданные грехи, потому что он стыдится о них сказать своему старцу. И поэтому искушение находит себе место. Но эта нелепость должна быть исправлена, ибо без чистого исповедания человек не очищается. И жаль, что бес насмехается над ним. Здесь в глубине сокрыт эгоизм. Господь да просветит его, дабы он пришел в чувства.

Ты молись, и имей любовь к нему и ко всем. Только храни себя ото всех.
Во всяком случае, сейчас, когда ты вышел на поприще, предстоит тебе испытать искушения многих видов, и готовься проявлять терпение. Говори непрерывно молитву, и Господь поможет тебе Своей Благодатью. Никогда искушения не бывают крепче Благодати.

 
 
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам. Письмо 3/81
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
От начала творения Бог на 3 чина разделил всех людей - Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 3/81

Два нрава. Человек от человека и монах от монаха отличаются как вата от железа.
От начала творения Бог на три рода ТАЛАНТАМИ разделил всех людей.
Первая задача человека - узнать о себе, по какому роду талантов твой Путь!

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Претерпеть брань, упасть, подняться, стать Человеком - «Изложение монашеского опыта» Письмо 4 / 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   4 / 81   (письмо 4 из 81)

 

 

Жизнь человека, дитя мое, — скорбь, ибо она проходит в изгнании.
Не ищи совершенного успокоения. Христос наш поднял Крест, и мы поднимем.
Если вытерпим все скорби, найдем Благодать у Господа.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

Дитя мое, если будешь внимателен к тому, что я тебе пишу, и будешь понуждать самого себя, обретешь большую пользу. Все это с тобой происходит потому, что не понуждаешь себя к [Иисусовой] молитве. Так вот, понуждай себя, говори непрестанно молитву, совсем не закрывай уста. Таким образом к ней привыкнешь, и затем ее примет ум.

Не переставай следить за помыслами, чтобы не расслабиться и не оскверниться.

Иисусова молитва, постоянное понуждение естества — и увидишь, сколько примешь Благодати.

Παιδί μου, εάν προσέχης ό,τι σου γράφω...
Λοιπόν βιάσου. Λέγε διαρκώς την ευχήν. Μην παύης καθόλου το στόμα. Έτσι θα την συνηθίσης μέσα σου και κατόπιν θα την παραλάβη ο νους.
Μην ξεθαρρεύης στους λογισμούς, διότι μαλθακώνεσαι και μολύνεσαι.
Ευχή, βία φύσεως διηνεκής, και θα ιδής πόσην Χάριν θα λάβης.

 

1°   Жизнь человека - скорбь, ибо она проходит в изгнании. Терпи все и не осуждай

 

Жизнь человека, дитя мое, — скорбь (θλίψις), ибо она проходит в изгнании. Не ищи совершенного успокоения. Христос наш поднял Крест, и мы поднимем. Если вытерпим все скорби, найдем Благодать у Господа. Поэтому Господь оставляет нас искушаться, чтобы испытать ревность и любовь к Нему.

Поэтому нужно терпение (υπομονής). Без терпения человек не становится делателем (πρακτικός), не научается духовному, не достигает меры праведности и совершенства.

Люби Иисуса и говори непрестанно [Иисусову] молитву, и она тебя будет просвещать на Его пути.

Смотри не осуждай (μην κατακρίνης). Ибо от этого попускает Бог и Благодать уходит, и оставляет тебя Господь падать, смиряться, видеть свои собственные ошибки (τα ιδικά).

Η ζωή του ανθρώπου, παιδί μου, είναι θλίψις, διότι είναι στην εξορία. Μη ζητής τελείαν ανάπαυσιν. Ο Χριστός μας σή κωσε τον σταυρόν, και ημείς θα σηκώσωμεν. Όλας τα θλίψεις εάν τας υπομένωμεν, ευρίσκωμεν Χάριν παρά Κυρίου. Δι’ αυτό μας αφήνει ο Κύριος να πειραζώμεθα, δια να δοκιμάζη τον ζήλον και την αγάπην προς αυτόν όπου έχομεν.

Δι’ αυτό χρεία υπομονής. Χωρίς υπομονήν δεν γίνεται ο άνθρωπος πρακτικός, δεν μανθάνει τα πνευματικά, δεν φθάνει εις μέτρα αρετής και τελειώσεως.

Αγάπα τον Ιησούν και λέγε αδιάλειπτα την ευχήν και αυτή σε φωτίζει εις την οδόν του.

Πρόσεχε να μην κατακρίνης. Διότι απ΄ αυτό Παραχωρεί ο Θεός και φεύγει η Χάρις και σε αφήνει ο Κύριος να πέφτης, να ταπεινώνεσαι, να βλέπης τα ιδικά σου σφάλματα.

 

2°   Благодать волнами приходит и уходит - пока не очистишься от страстей

 

То, что ты пишешь, — хорошо. Во-первых, то, что ты чувствуешь, — это Благодать Божия. Когда она приходит, становится человек духовным. И все ему кажется добрым и прекрасным. Тогда он всех любит, имеет умиление, слезы, теплую душу.

Но когда отойдет Благодать, чтобы человек был испытан, тогда все становится плотским и падает душа. Ты, однако, тогда не теряй своего усердия, но возглашай постоянно [Иисусову] молитву — с понуждением, с силой, с большой болью: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя".

Αλλ’ όταν υποχωρή η Χάρις να δοκιμασθή ο άνθρωπος, τότε γίνονται όλα σαρκικά και πέφτει η ψυχή. Συ όμως τότε μη χάνης την προθυμίαν σου, αλλά φώναζε διαρκώς την ευχήν. Με βίαν, με το ζόρι, με πόνον πολύν. «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με»!

И опять, и многократно то же самое, непрестанно. И как бы глядя мысленно на Христа, говори Ему:

"Благодарю Тебя, Христе мой, за то доброе, что Ты мне дал, и за злое, от которого страдаю. Слава Тебе, слава Тебе, Боже мой"!

Και πάλιν και πολλάκις το αυτό συνεχώς. Και ως ατενίζων νοερώς τον Χριστόν να του λέγης «…Δόξα σοι, δόξα σοι, ο Θεός μου».

И когда вытерпишь, снова придет Благодать (η Χάρις), снова — радость. Однако и снова — искушения (ο πειρασμός) и печаль (η λύπη), смятение и нервы. Но и снова — борьба, победа, благодарение (αγώνας, νίκη, ευχαριστία). И это бывает до тех пор, пока мало-помалу не очистишься от страстей и не станешь духовным. И со временем приходишь в безстрастие.

Και υπομένων, πάλιν θα έρθη η Χάρις, πάλιν η χαρά. Όμως και πάλιν ο πειρασμός και η λύπη, η ταραχή και τα νεύρα. Αλλά και πάλιν αγώνας, νίκη, ευχαριστία. Και αυτό γίνεται μέχρις ότου ολίγον ολίγον καθαρίζεσαι από τα πάθη και γίνεσαι πνευματικός…

 

3°   Ты должен быть обруган, высмеян, испытан. Упасть, подняться, стать Человеком

 

Но подвизайся, не проси, чтобы добро пришло само собой. Монах не делается с легкостью. Монах должен быть обруган, высмеян, испытан; должен упасть, подняться, стать человеком.

Это — не в объятиях матери. Разве это возможно, разве было слыхано когда-нибудь, чтобы кто стал монахом, не отходя от своей матери, которая, только он скажет: "Ох", сразу говорит: "Покушай, а то заболеешь!"

Подвиг (η άσκησις), дитя мое, требует лишений (Η άσκησις, παιδί μου, θέλει στερήσεις). Добра не найдешь в ваннах и в приятной жизни.

Требуется подвиг (αγώνα) и много труда. Нужно, чтобы ты взывал день и ночь ко Христу. Нужно терпение во всех искушениях и скорбях. Нужно давить гнев (θυμόν) и похоть (επιθυμίαν).

Θέλει αγώνα και κόπον πολύν. Θέλει να φωνάζης ημέραν και νύκτα προς τον Χριστόν. Θέλει υπομονήν εις όλους τους πειρασμούς και τας θλίψεις. Θέλει να πνίξης θυμόν και επιθυμίαν.

 

4°   Молитва без внимания и трезвения – это потеря времени, труд без платы

 

Очень устанешь, прежде чем уразумеешь, что молитва без внимания и трезвения (προσευχή χωρίς προσοχήν και νήψιν) — это потеря времени, труд без платы. Нужно, чтобы при всех чувствах внутри и снаружи ты поставил неусыпного сторожа — внимание. Ибо без него ум и силы души расплескиваются через глаза и привычки (συνήθη), как бесполезная вода, текущая по дорогам. Никто никогда не обрел молитвы без внимания и трезвения. Никто никогда не удостоился подняться к вышнему без того, чтобы прежде не пренебречь нижним.

Θα κουρασθής πολύ, εώς να εννοήσης ότι προσευχή χωρίς προσοχήν και νήψιν είναι απώλεια χρόνου, κόπος χωρίς πληρωμήν. Πρέπει εις όλας τας αιςθήσει μέσα έξω να στήσης άγρυπνον φύλακα την προσοχήν, διότι χωρίς αυτής ο νους και της ψυχής αι δυνάμεις διαχέονται στα μάταια και συνήθη, ωσάν το άχρηστο νερό που τρέχει στους δρόμους. Ουδείς ποτέ εύρε προσευχήν χωρίς προσοχήν και νήψιν. Ουδείς ποτέ ηξιώθη να ανεβή προς τα άνω χωρίς πρώτον να καταφρονήση τα κάτω.

 

Часто ты молишься, а ум твой рассеивается там и сям, где ему нравится, к чему по привычке тянется. И нужно большое усилие, чтобы оторвать его оттуда, чтобы он внимал словам молитвы.

Часто в твой помысел, в твое слово, в слух, в твой взгляд коварно прокрадывается враг, а ты этого не знаешь. Впоследствии понимаешь это и видишь необходимость борьбы, чтобы очиститься. Однако не изнемогай, противоборствуя духам лукавства. Благодатию Христовою победишь и обрадуешься настолько, насколько ты был огорчен.

 

5°   Никогда не хвалите друг друга в лицо. Ибо вредит и совершенным похвала

 

К этому будь внимателен, скажи и другим: "Смотрите, не хвалите друг друга в лицо. Ибо вредит и совершенным похвала, не только вам, еще слабым".
Одному святому трижды сказал один гость, что тот хорошо плетет свое рукоделие. И на третий раз святой ему сказал: "С тех пор, как ты вошел сюда, человек, ты выгнал Бога от меня".

Видишь, какую строгость имели святые? Поэтому во всем нужно много внимания.

 

6°   Только брань и оскорбления приносят пользу человеку, рождая смирение

 

Только брань и оскорбления приносят духовную пользу человеку, ибо от них рождается смирение, человек приобретает венцы, терпя, задавливает эгоизм и тщеславие.

Поэтому, когда тебя оскорбляют: гордец, лицемер, нетерпеливый и подобное тому, — это время для терпения. И если заговоришь, проиграл.

Так вот, всегда имей страх Божий. Имей любовь ко всем и смотри, чтобы не огорчил чем-нибудь и не навредил кому, ибо во время молитвы встанет препятствием скорбь твоего брата.

Стань для всех добрым примером в словах и делах, и Божия Благодать всегда будет помогать тебе, будет тебя покрывать.

 

7°   Похвала и слава от мирских людей – все смывают с монаха, оставляя его нагим

 

И смотри, дитя мое, не забудь никогда во всей своей жизни, что монах должен быть примером для мирских, а не соблазном, как, опять же, сам он берет пример с Ангелов. Поэтому он должен быть очень внимательным, чтобы его не похитил сатана.

Понадобилось выйти монаху в мир? Пусть выйдет. Однако он должен быть весь — глаза, весь — свет: должен хорошо видеть, чтобы, принося пользу другим, самому случайно не повредиться.

Чрезвычайно опасно выходить в мир молодым монахам и монахиням, которые еще пребывают во цвете лет: они посреди ловушек ходят. Тем, которые пришли в зрелый возраст и от подвига увяли, — не так страшно. Они не столько повреждаются, сколько могут принести пользу, если у них есть опыт и знания.

Только вообще никакой монах не приобретает себе пользы от мира, кроме похвал и славы, которые все смывают с него, и он остается нагим. И горе было бы ему, если бы не покрывала его Божия Благодать соответственно нужде и цели, ради которых он выходит.

 
 
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам. Письмо 4/81
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 

Претерпеть брань, упасть, подняться, стать Человеком - Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 4/81

Благодать волнами приходит и уходит – пока не очистишься от страстей.
Монах должен быть обруган, высмеян, испытан. Упасть, подняться, стать человеком.
Молитва без внимания и трезвения – это потеря времени, труд без платы.
Никогда не хвалите друг друга в лицо. Ибо вредит и совершенным похвала.
Только брань и оскорбления приносят духовную пользу человеку, рождая смирение.
Похвала и слава от мирских людей – все смывают с монаха, оставляя его нагим.

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Через 3-4 года угаснет твоя нынешняя свеча… «Изложение монашеского опыта» Письмо 5 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   5 / 81   (письмо 5 из 81)

 

 

Тогда от всего этого растет душа, возрастает; угасает, умирает ветхий человек
и обновляется новый и изобилует Любовью Христовой.
И впредь нисколько не удовлетворяется человек земным, но непрерывно желает Небесного.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

Чадо мое, в Господе возлюбленное, Духа Святого дитя, радуюсь, если ты радуешься.

Τέκνον μου, εν Κυρίω αγαπητόν, του Θείου Πνεύματος γέννημα…

Радуются Начала и Власти, Херувимы и Серафимы, ангельские воинства, лики Апостолов и пророков, мучеников и праведных и Пречистая Матерь наша, Царица и Госпожа всех.

Сегодня ты возвеселил мою душу сказанным тобой посредством чернил и бумаги.

 

1°   Благодать отходит через 3-4 года, и тогда-то и начинается настоящая война врага

 

Очень же радуюсь и весьма веселюсь, если до конца удостоверишь то, что сегодня пишешь, поскольку [настоящая] война врага через 3-4 года [лишь] начинается.

Ибо тогда Благодать сокращается для испытания и свеча угасает. И то, что сейчас кажется прекрасным, которое действительно прекрасно, тогда покажется безобразным, черным и мрачным.

Поэтому то, что сейчас с тобой происходит, нисколько не принимай за искушение, поскольку Другой (первая, Очистительная, Призывающая Благодать) стережет. И так как, возлюбленное мое дитя, просишь у меня, смиренного, совета, то послушай:

  1. Не одевайся в одни листья, но простри корни глубоко, чтобы найти источник, как это делают платаны. Так, чтобы ты черпал воду непрестанно и непрестанно рос.
  2. Чтобы, когда к тебе придет засуха, ты бы не претерпел никакого изменения (αλλοίωσιν), потому что нашел собственный источник.
  3. И когда угаснет твоя нынешняя свеча, у тебя уже будет зажжена другая, благодаря твоим делам. И нисколько не пострадаешь от мрака.
  1. Μη ενδύεσαι μόνον με φύλλα, αλλά άπλωσε τες ρίζες βαθειά να εύρης πηγήν, ωσάν όπου κάμνουν τα πλατάνια. Ώστε να αρδεύεται συνεχώς ύδωρ, και συνεχώς να βλαστάνης.
  2. Και όταν επέλθη σοι ξηρασία, να μην πάθης καμμίαν αλλοίωσιν, καθότι εύρες ιδίαν πηγήν.
  3. Και όταν σβήση η δανεική σου λαμπάδα, εσύ θα έχης ανάψει άλλην δια των έργων σου. Και ποσώς δεν θα δοκιμάσης σκοτίαν...

 

2°   Как рождается тишина во всем теле и Совершенный мир. Лествица добродетелей

 

  1. А средство приобретения этого — сперва совершенное и без рассуждения послушание всем (όλους υπακοή).
  2. Из него рождается смирение (ταπείνωσις). Признак смирения — безчисленные слезы, которые 3-4 года бегут ручьем.
  3. Из них рождается непрестанная молитва (η αδιάλειπτος προσευχή), так называемая Умная молитва (νοερά προσευχή).
    Так что лишь скажешь: "Иисусе мой Сладчайший!" — бегут слезы.
    Только скажешь: "Матерь Божия!" — не можешь сдержаться.
  4. Тогда из них рождается тишина (γαλήνη) во всем теле и Совершенный мир (τελεία ειρήνη).
  1. Ο δε τρόπος της αποκτήσεως τούτων είναι, πρώτον η τελεία και αδιάκριτος εις όλους υπακοή.
  2. Εξ αυτής γεννάται ταπείνωσις. Της ταπεινώσεως γνώρισμα είναι τα αμέτρητα δάκρυα, όπου επί τρία τέσσερα έτη τρέχουν εν είδει πηγής.
  3. Εξ αυτών γεννάται η αδιάλειπτος προσευχή, η λεγομένη νοερά προσευχή, όπου μόλις ειπής «Ιησού μου γλυκύτατε!» τρέχουν τα δάκρυα. Μόλις ειπής «Παναγία μου!» δεν δύνασαι να κρατήσης.
  4. Οπότε εξ αυτών γεννάται μια γαλήνη εις όλον το σώμα και τελεία ειρήνη.

 
Один брат (Старец Иосиф явно пишет о себе) захотел как-то сдержать себя, потому что уже начались слезы, а кто-то постучал в дверь, и не смог, [и ждал, долго не открывая,] пока они не прекратились: такая у них сила.

Так вот, если это приобретешь, тебе не страшны изменения, ибо становишься человеком другого естества. Не то чтобы изменялось естество, но его свойства изменяет Благодать (η Χάρις) посредством божественных энергий Бога (του Θεού θείων ενεργειών).

Εάν λοιπόν αυτά αποκτήσης, δεν φοβείσαι να πάθης αλλοίωσιν, διότι γίνεσαι άλλης φύσεως άνθρωπος. Όχι ότι αλλάσσει η φύσις, αλλά τα ιδιώματα αυτής μεταλλάσσει η Χάρις δια των του Θεού θείων ενεργειών.

 

3°   Устав должен заключать в себе сущность, как листья деревьев прикрывают плоды

 

Так называемый "устав" должен заключать в себе сущность, как листья деревьев прикрывают плоды.

Пение пусть будет смиренным. Ум пусть гонится за смыслом тропаря. Разум пусть наслаждается от разумеваемого умом и возводится в его созерцание.

Чтение также пусть будет с большим вниманием.

Также о теле: оно должно подвизаться изо всех сил, всегда быть порабощенным духу. Не жалей его нисколько.

Тогда от всего этого растет душа, возрастает; угасает, умирает ветхий человек и обновляется новый и изобилует Любовью Христовой. И впредь нисколько не удовлетворяется человек земным, но непрерывно желает Небесного.

 

4°   Во всех молитвах ум пусть следит и понимает то, о чем ты молишься и говоришь

 

И ешь ли, работаешь ли — молитву [Иисусову] не прекращай.

Во всех же молитвах ум пусть следит и понимает то, о чем ты молишься и что ты говоришь. Ибо если ты не понимаешь, что говоришь, то как вы договоритесь с Богом, чтобы Он тебе даровал то, о чем ты просишь?

Если сохранишь это, благо тебе будет, спасешься навсегда и меня обрадуешь. Если же по нерадению ослушаешься, станешь виновником скорби многой.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
Через 3-4 года угаснет твоя нынешняя свеча… Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 5 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная азбука исихазма стаpца 20 века, "единого от древних" святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Благодать отходит через 3-4 года, и тогда-то и начинается настоящая война врага.
Как рождается тишина во всем теле и Совершенный мир. Лествица добродетелей.
Устав должен заключать в себе сущность, как листья деревьев прикрывают плоды.
Во всех молитвах ум пусть следит и понимает то, о чем ты молишься и говоришь .

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Не пытайся никогда найти правоту, ибо тогда будешь неправ - «Изложение монашеского опыта» Письмо 6 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   6 / 81   (письмо 6 из 81)

 

 

Не проси в скорбях твоих утешения от людей, чтобы утешиться от Бога.
Правота — это мужественно вытерпеть приходящие искушения,
чтобы выйти победителем, виноват ты или не виноват.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

Итак, послушай меня опять. Положи твердое основание, построй теремок красивый на Небесах, очищай "внутренность чаши", как нас учит Господь, чтобы стала она и снаружи чистой.

Поскольку все, исполняемое ради тела, — это листья, украшающие внешнего человека. И это хорошо и прекрасно.

То же, что я написал тебе прежде, очищает человека изнутри. Оно откроет глаза души. Этим очистится сердце, чтобы увидеть Бога в тот день (осенения Благодатью), поскольку без Умного делания мало пользы от внешнего [подвижничества].

 

1°   Никогда не пытайся найти правоту, но научись мужественно терпеть искушения

 

Если же не видишь слез, текущих при каждом воспоминании Бога, то болеешь неведением, от которого рождается гордость и ожесточается сердце.

Итак, да будет смирение как одеяние во всех твоих движениях, и стань губкой [для] братии, очищая всякую брань и [принимая с пользою] унижения. Поливай свою душу не почестями и похвалами, но бранью и обвинениями, будучи не виноватым.

Не пытайся никогда найти правоту, ибо тогда будешь неправ. Но научись терпеть мужественно искушения, какие бы ни попустил Господь. Без многих оправданий говори: "Благословите!" (греки-монахи говорят "Благословите!" (Эвло́гисон) также и в смысле "Простите!") — и, не ошибившись, — кайся, что ошибся. С сознанием души, а не снаружи, ради похвалы, говори, что ошибся, и внутри осуждай себя!

Не проси в скорбях твоих утешения от людей, чтобы утешиться от Бога.

Мост, по которому переходим мы все, — [это] прощение виноватых, и если не прощаешь виновного — разрушаешь мост, по которому ты должен был пройти.

Итак, стань хорошим образцом и примером для других в своих делах, добрых и благоугодных Господу, и не желай всех победить языком своим.

Не помышляй об успокоении (а жди брани), если, когда говоришь [с братией], требуешь найти правоту.

Правота — это мужественно вытерпеть приходящие искушения,
чтобы выйти победителем, — виноват ты или не виноват.

 
Если же ты говоришь: "Но почему?" — [то] борешься с Богом, посылающим горести ради твоего страстного состояния. Бог нас наказывает, чтобы мы пришли в безстрастие. И если этого не выносишь, то воистину воюешь с Богом.

 

2°   Гнев сам по себе естествен, это - нерв души! Злой же гнев удержи, закрыв уста

 

Ты пишешь о гневе в сердце безумного.

Гнев сам по себе естествен. Как нервы в теле, так и он — нерв души. И каждый должен им пользоваться против демонов, людей-еретиков и всего препятствующего пути Божию.

Если же гневаешься против единодушных братьев, и, бывая вне себя, разрушаешь дела рук своих, — знай, что болеешь тщеславием и злоупотребляешь нервом души.

А избавляешься Любовью ко всем и истинным Смирением.

Поэтому, когда найдет на тебя гнев, закрой крепко рот и не говори с оскорбляющим, или позорящим, или обличающим, или многообразно тебя искушающим без причины. И тот самый змей (страсть гнева) вернется в сердце, подойдет к горлу и, поскольку ты ему не дашь выхода, удавится и лопнет. И когда это повторится несколько раз, уменьшится и прекратится совсем.

 

3°   Никогда не видел я, чтобы гневом произошло исправление, но всегда - Любовью

 

Так как человек создан разумным и кротким, исправляется он несравненно лучше Любовью и кротким обращением, чем гневом и грубостью.

Это нашел и я во многих и больших испытаниях. Добром и Любовью можешь многих сделать кроткими. Если кто-нибудь имеет добрые побуждения, [то] быстро добиваешься, чтоб он сообразовался [с образом Божиим в своей душе, и] стал ангелом Божиим.

Так вот, это я говорю тебе и всем: никогда не стремитесь исправлять друг друга гневом, ибо искушение искушения не устраняет, но смирением и искренней Любовью. Если видишь, что впереди идет гнев, отложи на время исправление.

И, когда увидишь, что гнев прошел, и пришел мир, и безстрастно работает рассуждение, тогда говори полезное.

Никогда не видел я, чтобы произошло исправление гневом, но всегда — Любовью. Тогда и вразумляемый жертвует собой. Поэтому так и делайте. Возьми пример с самого себя: когда ты становишься кротким? От оскорблений или Любовью?

И не удивляешься словам, которые говорит тот святой в "Отечнике", что

"гневливый и яростный человек, если и мертвого воскресит, не принимается в Царство Божие!"

 
Говоришь, что уважаешь мои слова. Так вот, испытай, истинно ли то, что я тебе пишу. И задави страсть, когда она придет тебя задавить. Держи змею (гнева) запертой внутри единожды, и дважды, и многажды — и сразу отыщешь путь радости и победы.

 

4°   Главные страсти, которые рождают стаю других, - это страсти гнева и похоти

 

И тогда сразу подействуют молитвы, которые о тебе творю. И когда будет побеждена мать, сдается вся стая дочерей, которых рождает гнев. Ибо главные страсти, которые рождают все другие, — это гнев и похоть.

Итак, задуши всей своей силой гнев в каждый миг, когда он придет в движение, и найдешь его в следующий миг более ослабленным. И снова продолжай его поражать и рубить ему голову, когда увидишь, что он поднимает голову.

И вскорости расцветет плод долготерпения и безмятежности. Отсюда мир и благодать и следуют все блага.

Другая же мать — это похоть, которая повергает восходящего. И когда будет применено ко всему воздержание и не будет прибавления вещества (мало еды телу), [то] не остается [и] лишней крови (т.е. страстной энергии). И когда кровь не излишествует, то не может повергнуть человека [в падение] (обычно для монахов великим падением считается "просто" осквернение), хотя и воюет с ним.

 
Итак, противостань противореча. Не позволяй входить помыслам, но бейся молитвой. Бейся мужественно, а не вяло, и они сразу ослабевают. И когда будешь делать так, расцветет цветок чистоты и невинности, которым возрадуется душа твоя радостью неизреченной, и от [сокровенного] извещения, что отныне уготовано тебе место упокоения. И так связываешь злобу, — и этой страсти, и всех ее дочерей.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
Не пытайся никогда найти правоту, ибо тогда будешь неправ - Геронда Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта» - Письмо 6 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота
Никогда не пытайся найти правоту, но научись мужественно терпеть искушения.
Гнев сам по себе естествен, это - нерв души! Злой же гнев удержи, закрыв уста.
Никогда не видел я, чтобы гневом произошло исправление, но всегда - Любовью.
Главные страсти, которые рождают стаю других, - это страсти гнева и похоти.

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

И даже не считай себя человеком, если Благодати не получил! - «Изложение монашеского опыта» Письмо 7 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   7 / 81   (письмо 7 из 81)

 

 

Другой, более короткой дороги, чем терпеть искушения, которые приходят,
каким бы образом они ни приходили, — нет.
Духовное состояние человека и Благодать, которую он имеет, свидетельствуются — [его] Терпением.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

Только что получил твое письмо и увидел то, что в нем, и радуюсь твоему здоровью, но печалюсь о твоих скорбях. То, что ты пишешь, дитя мое, происходит с тобой потому, что нет у тебя терпения.

Ты, дитя мое, ищешь Христа, стремишься войти в Небесный Град. Молится об этом твой старец, молятся отцы, молюсь и я, бедный, здесь, среди скал.

Так вот, слышит всех нас Господь и ради сокрушения твоей гордой души, чтобы [ты] смирился и поборолись гнев, ярость, раздражение, эгоизм, послал тебе Он одну блоху — это маленькое искушение, чтоб она тебя кусала, а ты терпел, чтобы она тебе докучала, а ты долго-терпел. И чтобы мало-помалу ты успокаивал гнев, ярость и смятение, удушая это в себе и не позволяя выйти жестокому слову. И тогда та сила сатаны, которая удушается внутри единожды, и дважды, и многажды, убегает и оставляет человека, как ягненка, кроткого и спокойного.

 

1°  Никого не боялся, сердце имел льва, и Любовь Христова сделала меня трупом

 

И послушай об одном событии, которое случилось со мной. Когда я был в миру, никого не боялся, сердце у меня было львиное, и вот Любовь Христова сделала меня трупом.

Если бы я решил рассказать, что я выносил каждый день от этой страсти, должен был бы написать книгу. Ибо Бог, желая меня освободить, посылал мне всякие ухищрения, чтобы несправедливо мне досаждали, чтобы меня оскорбляли, чтобы меня искушали, — не простые колкости, а способные убить. И терпя, и удушая в себе сатану крайним терпением, я получил избавление от зла.

Одной тяжелой зимой искуситель приберег и возвел всяческие ухищрения на меня, как он один умеет искушать, а Бог попускает испытывать.
 
Так вот, когда он сделал три или четыре попытки и обнаружил свои нападки мертвыми, внезапно врывается сквозь дверь порыв ветра, так что взметает кровлю со всеми опорами, крышу с тысячами камней наверху — как самолет по воздуху — и бросает напротив скалы на снег. И мы остались под открытым небом среди снега...

 
Но если перечислить только виды искушений, то и этого не сможешь вынести без того, чтобы не повредиться, осуждая виновников. Однако только терпя свои испытания, столько Благодати получишь соответственно искушениям, что нет меры.

Поэтому не думай, что, если убежишь от одного, не придет тебе другое искушение. Обязательно придет. И если окажешься немужественным в нем, то и в других искушениях ты будешь таков же.

Ибо искушение внутри нас. Ты не видишь его, дитя мое? Заметь-ка его! Оно от пупа чрева поднимается в сердце, разжигает его, горячит кровь и поднимается к горлу: ударяет в голову, помрачает ум. И как бы ком стоит в горле, и перекрывает самое дыхание, и душит человека.

Итак, человека может побуждать другой, еще худший человек, или, скорее, и того толкает искушение, чтобы смутить и смешать тебя. Однако Господь это позволяет ему, чтобы ты становился каждый день испытаннее и пришел в безстрастие. Ибо когда ты готовишься и его (искушение) ожидаешь — не смущаешься, не волнуешься, не выходишь из себя.

Ты пишешь, что, если бы знал, что получишь Благодать, тысячу искушений таких, как это, вытерпел бы. И откуда же ты знаешь, что если вытерпишь, то не получишь Благодати?

 

2°   Сколь духовен человек и имеет ли Благодать - свидетельствуются его Терпением

 

Я говорю тебе и всем братьям, что другой, более короткой дороги, чем терпеть искушения, которые приходят, каким бы образом они ни приходили, — нет. Духовное состояние человека и Благодать, которую он имеет, свидетельствуются [его] Терпением.

 
Как всех вас терпит ваш старец? Потому что имеет Терпение. Этим свидетельствуется, что он имеет Благодать, имеет праведность. У праведности нет колокольчика, чтоб, позвонив в него, узнать о ней. Колокольчик праведности — это терпимость, долготерпение, выдержка. Все это — украшения монаха и всякого христианина.

Подвизающийся, предвидя мздовоздаяние свыше и Благодать, которую должен получить от Господа, — все терпит.

Вот на брата, как на сильного, возложил ваш старец выносить и терпеть искушаемого. Тебе же, как слабому, дал эту мельчайшую занозу. Так вот, прояви терпение, чтобы и ты оказался силен выносить бесноватого, чтобы его терпеть, чтобы ему служить, чтобы его выдерживать. Большая добродетель!

 

3°   Презрение одного из малых, уничиженных и болящих мира сего - восходит к Богу!

 

Знаешь ли ты, что значит выносить и терпеть сумасшедшего? ("с ума сшедшего" - это состояние, итог, а причина, в данном случае, - в бесновании, одержимости бесом)

Пришел к нам один сумасшедший, и мне стало жаль его прогонять. Отовсюду его прогоняли. Итак, я оставил его как человека, чтобы передохнул немного, чтобы согрелось его сердце.

И что же после этого? Я положил ему строжайший пост, как Господь говорит: "Род сей ничем не может выйти, как только молитвой и постом" (см. Мф. 17,21).

Так вот, однажды были мы все во дворе, а он закрыл все двери и окна келлии и нас оставил снаружи. И, несмотря на многие уговоры, не открывал. Наконец нашли отвертку, и выкрутили петли, и открыли. И тогда он выскочил.

— Эй, ты, — говорю, — почему ты закрылся и нас оставил снаружи?
— Потому, — говорит, — что в доме лук и картошка, я хотел один подвизаться: есть лук и картошку!

Вскоре ему стало лучше, но он ушел и снова забесновался. Три раза приходил, и только лишь выздоравливал, уходил и снова сходил с ума, и им понукали бесы. Сейчас он находится в больнице.

 
Ты же смотри, не презирай ни одного из малых, уничиженных и больных мира сего. Ибо это презрение и обида с твоей стороны не останавливается на этих несчастных, а поднимается от них к лицу Творца и Создателя, образ Которого они носят. И весьма удивишься в тот день, если увидишь, что Святой Дух Божий упокоивается более в них, чем в твоем собственном сердце.

Πρόσεχε μη καταφρονήσης ένα των ελαχίστων, των εξουδενωμένων και ασθενών του κόσμου τούτου. Διότι η καταφρόνησις αυτή και η προσβολή σου δεν σταματά εις αυτούς τους δυστυχείς, αλλ’ αναβαίνει δι΄αυτών εις του Ποιητού και Πλάστου το πρόσωπον, του οποίου φέρουν την εικόνα. Και έχεις να εκπλαγής περισσώς εν τη ημέρα εκείνη, εάν ιδής να αναπαύεται περισσότερον εις αυτούς παρά εις την ιδικήν σου καρδίαν, του Θεού το Πνεύμα το Άγιον.

 

4°   Наставники-старцы больны постоянно, ибо берут на себя грехи своих духовных чад

 

Я уже заболел. Я, как какой-нибудь расслабленный, десять шагов не могу сделать. Из-за этого и из-за всего стал трупом. Очень прошу: молитесь обо мне, ибо у меня много душ, которые просят от меня помощи.

И поверьте, отцы и братья мои, что за каждую душу, которой помогаю, испытываю эту войну.

Поэтому и ваш старец болен постоянно. Ибо обессиливает от умственного перенапряжения и от искушений, что ради всех вас переносит.

Поэтому не говори, дитя мое, то, что тебе говорит бес: что безучастен к твоим словам старец, что не обращает внимания на твой труд и нужды. Как может быть безучастным тот, который ради всех вас страдает?

 

5°   Если не примешь посильные искушения, попускаемые Господом, то будут худшие

 

Смотри! Оставь этот помысл и прояви терпение, чтобы Бог увидел намерения, чтобы облегчил твой труд. Прими искушения и не жалуйся — то на одного, то на другого. Ибо когда не терпишь — то одно искушение, то другое, а жалуешься на других, [то,] так как Господь нам это посылает, [то] тогда Он Сам [и] будет нас бичевать, что гораздо страшнее и весьма сурово, поскольку никто из людей не может так наказать, как наказывает Всесильный.

Πρόσεχε! Άφες αυτόν τον λογισμόν και κάμε υπομονήν, να ιδή ο Θεός την προαίρεσιν, να ελαφρώση τον κόπον σου. Δέξου τον πειρασμόν και μη αιτιάσαι τον ένα και τον άλλον. Διότι, όταν δεν υπομένης τον ένα πειρασμόν και τον άλλον και αιτιάσαι τους άλλους – επειδή ο Κύριος μας τα δίδει, τότε θα μας παιδεύση ο ίδιος, το οποίον είναι πολύ δεινότερον και πάρα πολύ σκληρόν, καθότι ουδείς των ανθρώπων ημπορεί να παιδεύση, όπως παιδεύει ο Παντοδύναμος.

 

Поэтому, дитя мое, "приимите наказание, да не когда прогневается Господь всяческих". Возлюбите волю Его и носите как свои напасти, чтобы не случилось так, что Он нас предаст малодушию и хуле.

Δι΄αυτό παιδί μου, «δράξασθε παιδείας, μήποτε οργισθή ο Κύριος των απάντων». Αγαπήσατε το θέλημα αυτού και βαστάτε ως ίδια τα επερχόμενα, μην τύχη και μας παραδώση εις την μικροψυχίαν και βλασφημίαν.

 

И, когда снова ошибаешься и падаешь, снова кайся. Не отчаивайся, найди в себе отвагу и надежду. Говори: "Прости меня, Христе мой, снова каюсь!"
Не говори: "Мне уготован гнев Божий" Не грех ли это? "Человецы есмы".

Не негодуй на братьев. Переноси их ошибки, чтобы и они переносили твои. Люби — чтобы тебя любили, и терпи — чтобы тебя терпели. Стань добрым, и все станут добрыми с тобой. Подчини свои страсти и увидишь, как многие благоговейно будут относиться не только к твоим словам, но и к движению твоих глаз.

 

6°   Стань землей, трупом. Бей, лупи, возненавидь, как лютого врага - самого себя

 

Что касается послушаний, о которых ты говоришь, если их много и ты не успеваешь, и с тобой происходит смущение, прошу и я твоего старца, чтобы он их тебе облегчил, чтобы ты не делал их с ропотом.

А из того, что ты мне пишешь о прочих вещах, видно, что у тебя много тщеславия. Поэтому стань трупом, чтобы все ходили по тебе. Стань землей. Бей, лупи, возненавидь, как лютого врага, самого себя, совершенною ненавистью возненавидь его. Ибо если ты его не поразишь, то он тебя поразит. Мужайся, не жалей его! Благодатию Божией я ношу тебя. Но напоминаю тебе и слова Отцов, которые говорят: "Если не прольешь кровь, то не примешь Духа"!

... Γίνε πτώμα να σε πατάνε όλοι επάνω. Γίνε χώμα, δείρε τον εαυτό σου, μίσησον ως εχθρόν άσπονδον. Τέλειον μίσος μίσησον αυτόν. Διότι, εάν δεν τον υποτάξης, θα σε υποτάξη αυτός εις τα πάθη της ατιμίας. Ανδρίζου και μη μικροψυχής. Σου ενθυμίζω τους λόγους των πατέρων μας όπου λέγουν «Δος αίμα, να λάβης Πνεύμα!».

 

Не считай себя человеком, если не получил Благодати. И без Благодати напрасно мы, люди, родились в мир.

Δεν λογίζεσαι άνθρωπος, όταν δε λάβης Χάριν του Θεού, και χωρίς την Θείαν Χάριν ματαίως εγεννήθημεν!

 

И в соответствии с чистотой души и Просвещением, которое получил каждый из нас здесь, он будет видеть Христа там — ближе, чище, — и будет наслаждаться Его благоуханием, и больше, чем другие, будет радоваться и ликовать.

Итак, не считай себя человеком, если Благодати не получил.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
И даже не считай себя человеком, если Благодати не получил! - Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта» - Письмо 7 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Никого не боялся, сердце имел льва, и Любовь Христова сделала меня трупом.
Сколь духовен человек и имеет ли Благодать - свидетельствуются его Терпением.
Презрение одного из малых, уничиженных и болящих мира сего - восходит к Богу!
Наставники-старцы больны постоянно, ибо берут на себя грехи своих духовных чад
Если не примешь посильные искушения, попускаемые Господом, то будут худшие
Стань землей, трупом. Бей, лупи, возненавидь, как лютого врага - самого себя

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Любовь к Богу и всякому сочеловеку. Любовью побеждаешь легко - «Изложение монашеского опыта» Письмо 8 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   8 / 81   (письмо 8 из 81)

 

 

И если тысячекратно упадет праведный, он не теряет своего дерзновения,
но снова поднимается и собирает силы,
и Господь ему записывает победы.
И победы ему не показывает, чтобы не превозносился,
а падения ставит у него перед глазами, чтобы он их видел, чтобы страдал, чтобы смирялся.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

1°   Любовь к Богу и всякому сочеловеку

 

Ничто другое не может так помочь успокоить гнев и все страсти, как Любовь к Богу и всякому сочеловеку. В сравнении с другими подвигами Любовью побеждаешь легко.

Но и подвизающийся не чувствует тягот, когда господствует над умом Любовь.

Потому Любовь не падает, что руль души направляешь всегда к ней. И если что случится, кричишь пароль:

"Ради Любви Твоей, Иисусе мой, сладкая Любовь, переношу брань оскорблений, несправедливости, труды и всякие скорби, которым пришлось со мной случиться".

И сразу, как это подумаешь, бремя тяготы облегчается и бесовская горечь прекращается.

 

2°   Уныние. И судился я с Богом, что это несправедливо. Голос и Видение. Любовь

 

И поверь тому, что я тебе сейчас скажу.

Однажды из-за одного за другим следующих ужасных искушений возобладали во мне печаль и уныние. И судился я с Богом, что это несправедливо. Что Он предает меня в столь многие искушения, не сдерживая их хоть немного, чтобы я хотя бы перевел дыхание.
И в этой горечи услышал я Голос внутри себя, очень сладкий и очень чистый, с глубочайшим состраданием:
— "Не вытерпишь всего этого ради Моей Любви?"

И с этим Голосом я разразился слезами, такими сильными, и каялся об унынии, которое во мне возобладало. Не забываю никогда этот Голос, такой сладкий, что сразу исчезло искушение и все уныние.
— "Не вытерпишь всего этого ради Моей Любви?!"

 
Μια φοράν, ένεκα των αλλεπαλλήλων μου φρικτών πειρασμών, είχον κυριευθή από λύπην και αθυμίαν και εδικαζόμην προς τον Θεόν ως αδικούμενος. Ότι παραδίδει με εις τόσους πολλούς πειρασμούς χωρίς να τους αναχαιτίζη ολίγον, να παίρνω καν ολίγην ανάσα. Και εις αυτήν την πικρίαν ήκουσα μιαν φωνήν ένδον μου πολύ γλυκείαν και πολύ καθαράν με άκραν συμπάθειαν. «Δεν τα υπομένεις όλα δια την ιδικήν μου αγάπην;»

Και με την φωνήν εχύθην εις δάκρυα τόσον πολλά, και μετενόουν δια την αθυμίαν όπου είχον κυριευθή. Δεν λησμονώ ποτέ μου αυτήν την φωνήν, την τόσο γλυκείαν, όπου αμέσως εξηφανίσθη ο πειρασμός και όλη η αθυμία.

 

О, воистину сладкая Любовь! — Ради Любви Твоей мы распялись и все переносим!

Рассказывал мне еще тот брат (про себя говорит Старец Иосиф), что однажды была у него печаль из-за некоего брата, которому он советовал, а тот не слушался, и была большая печаль из-за него.
 
И, молясь, пришел он в исступление.
И видит Господа, на Кресте пригвожденного, всего окруженного Светом.
И, возведя главу, Христос обращается к нему и говорит:
— "Посмотри на Меня, сколько Я терпел ради Любви твоей! А что ты терпишь?"
 
И с этим словом растворилась печаль, наполнился он (Старец Иосиф) радостью и миром, и, изливая ручьи слез, удивлялся, и удивляется снисхождению Господню, Который попускает скорби, но и снова утешает, когда видит, что мы унываем.

 

3°   Искушения! Насколько мало терпения, настолько великими кажутся искушения

 

Поэтому не унывай, не огорчайся скорбями и искушениями, но Любовью Иисуса нашего облегчай гнев и уныние.

И найди в себе отвагу, говоря: "Душа моя, не унывай!"
Ибо малая скорбь очищает тебя от многолетней болезни. Но вскоре она уйдет, и это правда.

Δια τούτο μη αθυμής. Μη στενοχωρήσαι εις τας θλίψεις και πειρασμούς, αλλά με την αγάπην του Ιησού μας να ελαφρύνης τον θυμόν και την αθυμίαν.

Και δίδε θάρρος του εαυτού σου λέγων. «ψυχή μου μη αθυμής! Διότι μικρά θλίψις σε καθαρίζει από πολυχρόνιον νόσον. Αλλά και μετ’ ολίγον θα φύγη»…

 

Искушения! Насколько мало терпения, настолько великими кажутся искушения. И насколько привыкает человек их терпеть, настолько они уменьшаются, и он преодолевает их без труда. И становится устойчивым, как скала.

Итак, терпение! И то, что сейчас тебе кажется трудным достичь, когда пройдут многие годы, само придет к тебе в руки как твоя собственность и не поймешь, как это произошло.

 

4°   И если тысячекратно упадет праведный, он не теряет своего дерзновения

 

Поэтому трудись сейчас, в молодости, не говоря: "Почему?" и не унывая.

И когда состаришься, соберешь урожай безстрастия. И будешь недоумевать, откуда у тебя уродились такие прекрасные колосья, тогда как ты нисколько не возделывал землю! И ничего недостойный — стал богатым! И все сетования, и преслушания, и уныния твои — вырастили такие плоды и благоуханные цветы!

Поэтому понуждай себя.

И если тысячекратно упадет праведный, он не теряет своего дерзновения, но снова поднимается и собирает силы, и Господь ему записывает победы. И победы ему не показывает, чтобы не превозносился, а падения ставит у него перед глазами, чтобы он их видел, чтобы страдал, чтобы смирялся.

Когда же он пройдет через лагеря врагов и везде прогремят неявные победы, тогда Господь начинает мало-помалу ему показывать, что он побеждает, что награждается, что руки его осязают что-то, что [сам он] прежде просил, а ему не давалось. И так он упражняется, испытывается, совершенствуется, насколько вмещает естество, ум, разум и сосуд нашей души.

Поэтому мужайся и крепись в Господе и не уменьшай своей готовности. Но проси, взывай непрестанно, получаешь ли или нет.

Δια τούτο ανδρίζου και ίσχυε εν Κυρίω και μη σμικρύνης την προθυμίαν σου. Αλλά ζήτει, φώναζε διαρκώς, κάν λαμβάνης κάν ού.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
Любовь к Богу и всякому сочеловеку. Любовью побеждаешь легко - Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта» - Письмо 8 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Любовь к Богу и всякому сочеловеку.
Уныние. И судился я с Богом, что это несправедливо. Голос и Видение. Любовь.
Искушения! Насколько мало терпения, настолько великими кажутся искушения.
И если тысячекратно упадет праведный, он не теряет своего дерзновения.

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

И будут все неповинны, и только ты во всем виноват! - «Изложение монашеского опыта» Письмо 9 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   9 / 81   (письмо 9 из 81)

 

 

И если хорошо уразумеешь то, что я тебе говорю,
[то] все будут для тебя неповинными в какой бы то ни было ошибке,
и только ты будешь во всем виноват!
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

1°   Благодать это - божественное Богатораздаяние

 

Благодать же, чтобы сказать яснее, — это малый или большой дар безпредельного божественного Богатораздаяния, которое Он, как благой, распределяет от [Своей] безпредельной благости.

И снова принимая то, что мы отдаем Ему для благодарения, то есть познание Бога, от которого проистекают удивление, Любовь, служение, песнь, славословие, — все это принимая, Благой Податель снова нам воздает от Своих — Своя, "Твоя от Твоих".

 

2°  Все - от дара Божьего, нашего собственного не имеем ничего

 

От Своего богатства Он наделяет, и мы, нищие, и слепые, и хромые от Него обогащаемся, и само это богатство в Нем пребывает, без недостатка и без избытка. О величие невообразимое! Всех обогащает! Тысячи тысяч, тьмы и тьмы обогатились и стали святыми, и само богатство остается в Боге.

Поэтому, во-первых, знай, чадо мое, что всякое благо имеет начало от Бога. Помысл не становится благим, если он не от Бога, и злым, если он не от диавола. Так вот, что ты хорошее ни подумаешь, ни скажешь, ни сделаешь, — все это от Божьего дара. "Всяк дар совершен, — свыше есть нисходяй". Все — от дара Божьего, нашего собственного не имеем ничего.

Όθεν εν πρώτοις γνώριζε, τέκνον μου, ότι παν αγαθόν εκ Θεού έχει την αρχήν. Δεν γίνεται αγαθός λογισμός μη ων εκ Θεού έχει την αρχήν. Δεν γίνεται αγαθός λογισμός μη ων εκ θεού, μηδέ πονηρός μη ων εκ του διαβόλου. Ότι καλόν λοιπόν διανοηθής, ειπής, διαπράξης, όλα είναι της δωρεάς του Θεού. «παν δώρημα τέλειον άνωθεν εστι καταβαίνον». Όλα είναι της δωρεάς του θεού, εδικόν μας δεν έχομεν τίποτε.

 

3°   Итак, и начало, и истина - это познать, что ты - ничто, ноль, земля, глина, месиво

 

Так вот, всякий, кто желает и просит получить Благодать, чтобы Бог дал ему дар, должен, во-первых, хорошо познать свое собственное существо — "познай самого себя". И это — действительно истина. Ибо у каждой вещи есть начало, и если не узнаешь начала, не окажется тебе в конце и добра.

Πας λοιπόν όστις επιθυμεί και ζητεί να λάβη την Χάριν, να τον δώση δωρεάν ο Θεός, πρέπει πρώτον να γνωρίση καλώς την ιδίαν του ύπαρξιν, το «γνώθι σαυτόν». Και τούτο είναι η όντως αλήθεια. Διότι κάθε πράγμα έχει αρχήν. Και αν την αρχήν δεν μάθης δεν θα σου βγη εις τέλος καλόν.

 

Итак, и начало, и истина — это познать, что ты — ничто, ноль.

И из ничего произошло все. Рече и быша, повеле и создашася (Пс.148,5).
Сказал, и стала земля,
и, взяв глину, создал человека: без души, без ума — простого глиняного человека.
Это — само твое собственное существо. Это все мы. Земля и месиво.

Это первый урок для того, кто хочет получить [Благодать], но так, чтобы Благодать осталась навсегда рядом с ним. От этого он приобретает познание, а из него рождается Смирение. Не праздными словами смиреннословствуя [повторяя заученные формулы], но на твердом основании он говорит истину: я земля, я глина, я месиво. Это наша первая мать.

Так вот, — по земле ходят и по тебе, как по земле, — должны ходить.
Ты месиво, ты ничего не стоишь, туда-сюда тебя бросают, из тебя строят.
Из одного в другое тебя переделывают как безполезное вещество.

 
Итак, в тебя вдохнул Творец и дал тебе дух Жизни. И вот сразу ты стал разумным человеком. Ты говоришь, трудишься, пишешь, учишь: стал машиной Божией. Однако не забывай, что корень твой — земля. И если возьмет дух Тот, Который тебе его дал, ты опять пойдешь на чурбаны. Поэтому "помни последняя твоя и не согрешишь вовек" (Сир.7,399).

Και αρχή λοιπόν και αλήθεια είναι να γνωρίση κανείς ότι είναι μηδέν – 0 – και εκ του μηδενός παρήχθησαν άπαντα. «Είπε και εγενήθησαν. Ενετείλατο και εκτίσθησαν». Είπε και εγένετο γη. Και λαβών πηλόν έπλασεν άνθρωπον. Αύτη η ιδία σου ύπαρξις. Αυτό είμεθα όλοι μας. Χώμα και λάσπη.

Τούτο είναι το πρώτο μάθημα εις εκείνον που θέλει να λάβη, αλλά και να μένη διαπαντός η Χάρις πλησίον του. Απ’ αυτήν την θεωρίαν αποκτά επίγνωσιν και εξ αυτού γεννάται ταπείνωσις. Όχι με λόγια αργά, να ταπεινολογή, αλλά επί βάσεως στερεάς να ομιλή την αλήθειαν: Είμαι χώμα, είμαι πηλός, είμαι λάσπη. Αυτή μας είναι η πρώτη μητέρα.

Σε ενεφύσησεν ο Δημιουργός και σου έδωκεν πνεύμα ζωής. Και ιδού ευθύς έγινες ένας άνθρωπος λογικός. Όμως μη λησμονής ότι η ρίζα σου είναι το χώμα. Και αν λάβη το πνεύμα αυτός που το έδωκε, εσύ πάλιν θα κτίζεσαι σαν πηλός εις τους τοίχους!

Δια τούτο «μιμνήσκου τα έσχατά σου και ου μη αμαρτήσης εις τον αιώνα».

 

Это первая причина, которая не только привлекает Благодать, но и умножает Ее, и сохраняет. Она поднимает ум в первое созерцание естества (что мы ничто и глина).

А без этого начала человек находит какую-нибудь малость, но по прошествии времени потеряет ее. Ибо строит не на твердой почве, а добивается этого различными способами и ухищрениями (разновидностями "художественной молитвы" без глубокого осознания своей худости и поврежденности).

Если говоришь, например: "Я грешник!", но внутри думаешь о себе, что праведен, то не можешь избежать прелести. Благодать хочет остаться, но, так как ты еще в действительности не нашел истины (что ты полное ничто), то по необходимости Она должна уйти. Ибо, несомненно, [иначе] будешь думать в помысле твоем, что ты есть то, что ты не есть (приписывать Благодать себе, своей самости), и ничего другого не нужно, чтоб ты прельстился. И посему Благодать не остается.

 

4°   Брань умная: душевные изменения, движения разума, болезни тела и перемены

 

Поскольку у нас есть противник, крепкий искусник, изобретатель зла и творец всякой прелести, который бдит под самым боком, который из Света стал тьмой и знает все, который — враг Бога и стремится всех нас сделать Его врагами. И, в конце концов, он — лукавый дух и легко смешивается с духом, который нам даровал Бог, и берет нашу машинку (т.е. наше тело, управляемое помыслами), и двигает ею, как сам хочет. Смотрит, куда склоняется стремление души и каким образом ей помогает Бог, и сразу сам изобретает подобное.

Ибо есть войны, о которых человек знает и их избегает. Но есть и другие, о которых он не знает, потому что это борьба (брань) умная, и нелегко всякому их различить.

Это — душевные изменения, движения разума, телесные болезни и перемены.

Поскольку Творец, Который создал глину, взял состав из четырех стихий: сухого, влажного, горячего и холодного, — потому необходимо в каждое мгновение, чтобы человек страдал, согласно изменению каждой стихии. То есть сохнуть, увлажняться, нагреваться и охлаждаться. И если излишествуют свойства какой-нибудь стихии, — по необходимости заболевает тело. И, следовательно, сострадает и душа. И ум не может выполнять свои умные движения, поскольку хромает вместе с телом.

  • Сохнет от солнечного жара тело? — Сохнет и ум.
  • Увлажняется, если идет дождь, и становится вялым тело? — Становится вялым и ум.
  • Охлаждается, если дует ветер, тело? — Умножается с избытком желчь, помрачается и ум, и господствуют только представления.

Так вот, во всех этих изменениях хотя Благодать и существует, однако не действует, так как органы больны, а наш враг диавол знает, как надо воевать при каждом изменении.

  1. Ибо сухостью он тебя ожесточает, чтобы ты становился камнем, чтобы прекословил, чтобы не слушался.
  2. Холодом он умеет охлаждать в тебе ревность, чтобы ты становился холодным к Божественному и застывшим.
  3. Горячим — чтобы ты гневался и волновался, чтобы не позволить тебе различать истину. Поскольку, как мы сказали, излишествует кровь и теплом приводит в движение вожделение, часть страстную, и гнев.
  4. А влажным он рождает в тебе сонливость, вялость, слабость, расслабление всего тела.

Итак, от всего этого страдает тело, сострадает и душа, хоть [она] и умная, и безтелесная.

Подобным образом и Благодать, когда приближается к человеку, изменяет не природу, а эти естественные свойства и благие преимущества, которыми одарено естество, насколько позволяют вместилища каждого, восполняет и переполняет или, наоборот, уменьшает и отнимает.

 

5°   Подвизайся сейчас в том, чего требует ДЕЛАНИЕ, а Высшее придет само собой

 

Так вот, поскольку создание предшествует дуновению, постольку Делание должно предшествовать Созерцанию. И деланием называется то, что совершается телом, а Созерцанием — то, что умственно творит разум.

Невозможно без делания прийти к Созерцанию. Итак, подвизайся сейчас в том, чего требует делание, а высшее придет само собой.

Вот ты узнал, что ты — глина, нищ и наг. Теперь же проси от Могущего воссоздать естество и обогатить тебя. И если Он тебе даст, много или мало, окажи почтение своему Благодетелю и не присваивай чужое как свое.

Ιδού, έμαθες ότι είσαι πηλός, πτωχός και γυμνός. Τώρα ζήτησε από τον δυνάμενον αναπλάσαι την φύσιν να σε πλουτίση. Και, αν σοι δώση πολύ ή ολίγον, επίγνωθι τον σον ευεργέτην, και μη σφετερισθής τα ξένα ως ίδια.

 

С болью и слезами примешь Благодать. И опять же со слезами радости и благодарности, со страхом Божиим Ее удержишь. Теплом и ревностью Она привлекается, холодом и нерадением теряется.

Με πόνον και δάκρυα θα λάβης την Χάριν. Και πάλιν με δάκρυα χαράς και ευχαριστίας, με φόβον Θεού αυτήν θα κρατήσης. Με θέρμην και ζήλον ελκύεται, με ψυχρότητα και αμέλειαν χάνεται.

 

Не просит от тебя лишнего Христос, чтобы дать тебе Его Святые Дары, только признай, что если и имеешь что хорошее, — это Его.

 

6°   Не судим: "Нет у него, Христе мой, Благодати Твоей, поэтому он согрешает"

 

И сострадай тому, кто не имеет. Не осуждай его за то, что он не имеет, что он грешный, злой, лукавый, болтливый, вор, блудник и лжец. Если приобретешь это познание, никогда не сможешь никого судить, даже если видишь его смертно согрешающим. Ибо сразу говоришь:

"Нет у него, Христе мой, Благодати Твоей, поэтому он согрешает.
Если Ты уйдешь и от меня, то сделаю еще худшее.
Если я стою — стою потому, что Ты меня носишь.
Брат так видит, так [и] делает.
Он слеп. Как же ты требуешь, чтобы он видел без глаз?
Он — нищ. Как же ты требуешь, чтобы он был богат?
Дай ему богатство, чтобы оно у него было. Дай ему глаза, чтобы он видел".

 
Если потребуешь справедливости в чем бы то ни было, когда твой ближний поступит с тобой несправедливо, опозорит тебя, оскорбит, ударит, выгонит или покусится на твою жизнь, то сам окажешься несправедлив, посчитав его виновным или страстно его осудив. Ибо ты требуешь от него того, чего ему не дал Бог.

И если хорошо уразумеешь то, что я тебе говорю,
[то] все будут для тебя неповинными в какой бы то ни было ошибке,
и только ты будешь во всем виноват.

 

7°   Три врага воюют с человеческим родом: бесы, наше естество и привычки

 

Поскольку три врага воюют с человеческим родом: бесы, наше собственное естество и привычка. Вне этого другой войны не существует.

  1. Так вот, если удалишь беса, который мучает все человечество, тогда мы все будем хорошими. Вот кому ты должен приписать несправедливость, его ненавидеть, его осуждать и до конца иметь его врагом.
  2. Другой враг, как мы сказали, — это естество, которое, как только человек познает мир, сопротивляется закону духа и требует всего, что на погибель душе. Вот и другой враг, который достоин ненависти до конца твоих дней. Его ты должен судить и осуждать.
  3. Есть у нас вдобавок и третий враг — привычка, которая, поскольку мы привыкаем делать всякого вида зло, становится для нас навыком, занимает место второй натуры и содержит грех как закон. И таким же образом требует равной борьбы, чтобы приняли мы божественное изменение и избавление. Итак, вот и третий враг, который достоин совершенной ненависти.

Если хочешь, чтобы твой ближний во всем был хорошим, как это тебе нравится, отдели от него этих трех врагов Благодатью, которой обладаешь. Вот что справедливость, если хочешь ее найти, — совершай молитву Богу, чтоб Он его избавил от этих врагов. И тогда будет у вас согласие.

Если же ты захочешь по-другому найти справедливость, то будешь всегда неправ и, следовательно, Благодать будет вынуждена уходить-приходить, пока [наконец] не найдет упокоения в твоей [смирившейся] душе.

Ибо человек имеет право столько Благодати иметь в себе, насколько с благодарностью терпит искушение, насколько он безропотно несет тяготу ближнего.

 

8°   От Делания получает человек Благодать Просвещения и начинает видеть все

 

Так вот, предыдущие письма, которые я тебе послал, содержат в себе "Делание". Это, которое написал сейчас, содержит Просвещение.

От Делания получает человек Просвещение Знания (Ведения). Ибо Делание слепо, а Просвещение — это глаза, которыми ум видит то, что не видел прежде.

Итак, теперь у него (аскета-подвижника) есть светильник и глаза и он видит вещи иначе. И прежде была [Очистительная] Благодать Делания, а теперь он принял десятикратную Благодать [Просвещения]. Теперь стал ум Небесным, видит далеко, имеет вместимость, превосходящую прежнюю.

Сейчас ему недостает Созерцания.
Он (аскет-подвижник) нашел престол, как царь, и ему недостает зрелища, о котором скажем в другой раз.

Ты же перепиши эти письма чернилами, чтобы не стерлись, так как писал карандашом, чтобы ты их изучал, чтобы исправлял свое житие.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
И будут все неповинны, и только ты во всем виноват! - Геронда Иосиф Исихаст Спилиот «Изложение монашеского опыта» - Письмо 9 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота
Благодать это - божественное Богатораздаяние.
Итак, и начало, и истина - это познать, что ты - ничто, ноль, земля, глина, месиво.
Брань умная: душевные изменения, движения разума, болезни тела и перемены.
Подвизайся сейчас в том, чего требует ДЕЛАНИЕ, а Высшее придет само собой.
Никого не судим: "Нет у него, Христе мой, Благодати Твоей, поэтому он согрешает".
Три врага воюют с человеческим родом: бесы, наше естество и привычки.
От Делания получает человек Благодать Просвещения и начинает видеть все.

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Исполняешься Божественной Любовью. И горит душа твоя, как у Клеопы - «Изложение монашеского опыта» Письмо 10 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   10 / 81   (письмо 10 из 81)

 

 

Просишь Благодать у Бога?
Вместо Благодати Он попускает тебе искушение.
Не выносишь войну, падаешь? Не дается тебе прибавление Благодати.
Снова просишь? Снова искушение. Снова поражение?
Так вот, ты должен выйти победителем. Стой против искушения насмерть.
Упади трупом в битве и кричи снизу, изнуренный:
"Не упущу тебя, Сладчайший Иисусе! И не оставлю Тебя!
Неразлучным с Тобой пребуду вовек и ради Любви Твоей помру на поприще".
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Афонский Старец Иосиф Исихаст (Спилиот) в первые годы на Святой Горе Афон. Середина XX века

1°   Делание («πράξις») - это смертельная схватка

 

Деланием («πράξις») называется не то, когда попробуешь и отступишь. А Деланием называется то, когда выступишь на единоборство, победишь, проиграешь, выиграешь, потеряешь, упадешь, встанешь, когда разворотишь все и выйдешь на борьбу и битву до последнего дыхания. И чтобы ты никогда не смалодушничал, пока душа еще в теле.

Πράξις λέγεται όχι το να δοκιμάση κανείς και να υποχωρήση. Αλλά «πράξις» λέγεται το να εισέλθη, να μονομαχήση, να νικήση, να νικηθή, να κερδίση, να χάση, να πέση, να εγερθή, να αναμοχλεύση τα πάντα, και να εκδέχεται αγώνα και πάλην μέχρι τελευταίας αναπνοής και ποτέ να μην ξεθαρρεύση στον εαυτόν του εώς η ψυχή του να βγή.

 

 

2°   Пришла Благодать, - жди искушений, - скоро враг опять выйдет на войну!

 

И когда она (душа) поднимается к небу, должна ожидать, что на следующий день спустится в ад. Не говорю уже о том, что в то же самое мгновение происходит спуск. Поэтому человек не должен удивляться изменениям, но зарубить себе на носу, что и то и другое принадлежит ему.

Αλλά, όταν ανεβαίνει στον ουρανόν, πρέπει να περιμένη την επόμενην να κατεβή εις τον Άδην. Αφήνω ότι και την ιδίαν στιγμήν γίνεται η κατάβασις. Δι΄ αυτό δεν πρέπει να ξενίζεται εις τας αλλοιώσεις, αλλά να έχη προ οφθαλμών ότι αμφότερα είναι εδικά του.

 

Знай, что всегда Благодать предшествует искушениям как некое извещение для предуготовления. И сразу, когда видишь Благодать, напрягись и говори: "Пришло объявление войны! Берегись, глина, смотри, откуда протрубит битву зловредный".

Часто он (враг спасения) приходит вскоре, а часто — через 2 или 3 дня. Во всяком случае, придет. И пусть будут укрепления прочными: исповедь каждый вечер, послушание твоему старцу, Смирение и Любовь ко всем. И так облегчишь скорбь.

Γνώριζε ότι πάντοτε προηγείται η Χάρις των πειρασμών ως μια ειδοποίησις προετοιμασίας. Και ευθύς, όταν βλέπης την Χάριν, να συσφίγγεσαι και να λέγης: Ήλθε το διάγγελμα του πολέμου! Φυλάξου πηλέ, πόθεν θα κροτήση την μάχην ο μοχθηρός.

Πολλάκις έρχεται σύντομα και πολλάκις μετά δύο ημέρας ή τρεις. Πάντως θα έλθη, και να είναι τα προχώματα στερεά. Εξομολόγησις κάθε εσπέρας, υπακοή εις τον Γέροντα, ταπείνωσις και αγάπη εις όλους. Και ούτως ελαφρύνει την θλίψιν.

 

Теперь [ты знаешь, что] если приходит Благодать прежде очищения и тому подобное, прошу внимания и чистого разума.

 

3°   На три чина разделяется Благодать. На три и житие. Три и великих Дара

 

  • На три чина разделяется Благодать: Очистительная, Просветительная и благодать Совершенства.
  • На три — и житие: по естеству, сверх естества, против естества. По этим трем чинам [человек] поднимается и опускается.
  • Три и великих Дара, которые получает человек: Созерцание, Любовь, Безстрастие.
Εις τρεις τάξεις διαιρείται η Χάρις: Καθαρτική, φωτιστική, τελειωτική. Εις τρεις και η πολιτεία: Κατά φύσιν, υπέρ φύσιν, παρά φύσιν. Εις αυτάς τας τρεις τάξεις ανέρχεται και κατέρχεται. Τρία είναι τα μεγάλα χαρίσματα, όπου λαμβάνει: Θεωρία, αγάπη, απάθεια.

 

Так вот, Деланию содействует Благодать Очистительная, которая помогает в очищении. И всякого, кто покаялся, — это Благодать побудила к покаянию. И все, что человек делает, — это дело Благодати, даже если этого и не знает тот, который Ее имеет. Однако Она его воспитывает и его наставляет. И соответственно успеху, который к нему приходит, он поднимается, или опускается, или остается в том же состоянии. Если у него есть ревность и самоотречение, тогда он восходит в Созерцание, за которым следует Просвещение Божественного знания и в некоей мере — Безстрастие. Если охладеет ревность и готовность — сокращается и действие Благодати.

 

4°   Что бывает, когда мы прежде времени просим у Господа слишком многого

 

Касательно молящегося со знанием, о котором ты говоришь, — это тот, который знает, о чем молится и что просит у Бога. Молящийся со знанием не говорит лишнего, не просит ненужного, а знает место, способ и время и просит подходящее и полезное для его души, сообщается умно со Христом, улавливает Его и обладает Им: "Не оставлю Тебя, — говорит, — вовек".

  • Так вот, тот, кто молится, просит оставления грехов, — просит милости Господней (Εκείνος που προσεύχεται ζητεί την άφεσιν των αμαρτιών, ζητεί το έλεος του Κυρίου). И если он просит слишком многого прежде времени, Господь этого ему не дает. Ибо Бог это дает по чину.
  • И если ты, прося, надоедаешь Ему, Он позволяет духу прелести притворяться благодатью и прельщать тебя, показывая тебе одно вместо другого. Поэтому неполезно просить чрезмерности.
  • Но если и будешь услышан прежде очищения, когда еще [просимое] не по [твоему] чину, эти чрезмерности становятся змеями и вредят.
  • Ты же имей чистое покаяние, оказывай всем послушание, и Благодать придет сама, без того, чтобы ты просил (Συ έχε μετάνοιαν καθαράν, κάμνε εις όλους υπακοήν, και μόνη η Χάρις θα έρθη χωρίς εσύ να ζητής).

 

5°   Стой насмерть. Упади трупом в битве и кричи: Ради Любви Твоей помру на войне

 

Человек, как лепечущий младенец, просит у Бога Его святую Волю. Бог как преблагой Отец дает ему Благодать, но дает ему и искушения. Если он безропотно вытерпит искушения, получает прибавление Благодати. Насколько больше он получает Благодати, настолько и прибавление искушений.

Бесы, когда приближаются и трубят о сражении, не идут туда, где ты их победишь без сетований, а проверяют, где у тебя слабость (слабинка). Там, где ты их нисколько не ожидаешь, они пробивают стены крепости. И когда они найдут душу немощной и участок слабым, всегда там его и побеждают и делают его виновным.

Ο άνθρωπος ως βρέφος ψελλίζον ζητεί από τον Θεόν το θέλημά του το άγιον. Ο Θεός, ως Πατήρ υπεράγαθος, του δίδει την Χάριν, αλλά του δίνει και πειρασμούς. Εάν υπομένη αγόγγυστα τους πειρασμούς λαμβάνει προσθήκην της Χάριτος. Όσην Χάριν περισσοτέρως λαμβάνει, τόσην προσθήκην και πειρασμών.

Οι δαίμονες, όταν πλησιάζουν, να κροτήσουν την μάχην, δεν πηγαίνουν εκεί που εσύ αγογγύστως θα τους νικήσης. Αλλά δοκιμάζουν, που έχεις αδυναμίαν. Όπου εσύ δεν τους περιμένεις, εκεί τειχορυχίζουν το κάστρον. Και, όταν εύρουν ψυχήν ασθενή και μέρος αδύνατον, πάντα εκεί τον νικούν και τον κάμουν υπεύθυνον.

 

  1. Просишь Благодать у Бога? Вместо Благодати Он попускает тебе искушение. Не выносишь войну, падаешь? Не дается тебе прибавление Благодати.
  2. Снова просишь? Снова искушение. Снова поражение? Снова лишение до конца дней.
  3. Так вот, ты должен выйти победителем. Стой против искушения насмерть. Упади трупом в битве и кричи снизу, изнуренный: "Не упущу тебя, Сладчайший Иисусе! И не оставлю Тебя! Неразлучным с Тобой пребуду вовек и ради Любви Твоей помру на поприще".
  1. Ζητείς Χάριν από τον Θεόν; Αντί Χάριτος σου αφήνει πειρασμόν. Δεν αντέχεις τον πόλεμον, πίπτεις; Δεν σου δίδεται προσθήκη της Χάριτος.
  2. Πάλιν ζητείς; Πάλιν ο πειρασμός. Πάλιν ήττα; Πάλιν υστέρησις, εφ΄όρου ζωής.
  3. Πρέπει λοιπόν να βγής νικητής. Αντέχου του πειρασμού εώς θανάτου. Πέσε πτώμα στην μάχην, φωνάζων κάτω παράλυτος: «Ου μη σε ανώ, γλυκύτατε Ιησού! Ουδ΄ου μη σε εγκαταλίπω! Αχώριστος θα μείνω εις τον αιώνα, και δι΄αγάπην σου ξεψυχώ εις το στάδιον».
  4. Και αίφνης παρίσταμαι εις το στάδιον και φωνεί δια λαίλαπος: «Πάρειμι!»...

 

6°   Тогда исполняешься ты Божественной Любовью. И горит душа твоя, как у Клеопы

 

И внезапно Он предстает на поприще и кричит через бурю: "Я рядом! Препояши, как муж, пояс свой и следуй за Мной!" Ты же весь - Свет и Радость: "Увы мне, окаянному! Увы мне, лукавому и безполезному! Слухом уха слышах Тя первее, ныне же око мое виде Тя: темже укорих себе сам, и истаях, и мню себе землю и пепел" (Иов 42:5-6).

Тогда исполняешься ты Божественной Любовью. И горит душа твоя, как у Клеопы (Лк.24:18,32). И в час искушения ты не оставишь впредь покрывало и не убежишь нагой (Мк.14:51-52), а терпеливо переносишь скорби, размышляя: как миновало одно искушение и другое, минует и это.

Τότε πληρούσαι θείας αγάπης. Και φλέγεται η ψυχή σου ωσάν του Κλεόπα. Και εν καιρώ πειρασμού δεν καταλείπεις πλέον την σινδόνα, και να φύγης επί γυμνού, αλλά καρτερείς εις τας θλίψεις διαλογιζόμενος. Καθώς παρήλθεν ο ένας πειρασμός και ο άλλος, έτσι θα παρέλθη και ο σημερινός.

 

Однако когда унываешь, и ропщешь, и не терпишь искушений, тогда, вместо побед, ты должен постоянно каяться: об ошибках дня, о нерадении ночи. И вместо того чтобы получать Благодать на Благодать, увеличиваешь свои скорби.

Όταν όμως αθυμής και γογγύζης και δεν υπομένης τους πειρασμούς, τότε αντί να νικάς πρέπει διαρκώς να μετανοής, δια τα σφάλματα της ημλερας, δια την αμέλειαν της νυκτός. Και, αντί να λαμβάνης επί Χάριτος Χάριν, μεγαλώνεις τας θλίψεις σου.

 

Поэтому не робей, не бойся искушений. И если и много раз упадешь — вставай. Не теряй своего хладнокровия, не отчаивайся. Это тучи, и они пройдут.

Δια τούτο νη δειλιάς, μη φοβάσαι τους πειρασμούς. Καν πέσης πολλάκις, ανάστα. Μη χάνης την ψυχραιμίαν σου. Μην απογοητεύεσαι. Σύννεφα είναι και θα περάσουν.

 

 

7°   Такие Созерцания - Погружается ум в Небесный мир и полнейшую тишину

 

И когда с помощью Благодати, которая очищает тебя от всех страстей, ты пройдешь все то, что есть "Делание" (πράξιν - практика,упражнения,дело,подвиг), тогда вкушает твой ум Просвещение (φωτισμόν) и движется к Созерцанию (θεωρίαν).

А первое Созерцание касается всех существующих вещей:

как все-все Бог сотворил для человека,
и самих Ангелов вдобавок для услужения ему.

 

Какое достоинство, какое величие, какое великое предназначение у человека — этого дыхания Божьего! Не для того, чтобы он прожил здесь короткие дни своего изгнания, а чтобы стал жить вечно со своим Создателем. Чтобы он видел Божиих Ангелов, слышал неизреченное их пение. Что за радость! Что за величие! Только наступает конец этой нашей жизни, и закрываются эти глаза, сразу открываются другие, и начинается новая жизнь. Воистину радость, у которой более нет конца.

Και όταν, συνεργούσης της Χάριτος που σε καθαρίζει από όλα τα πάθη, παρέλθης όλα αυτά όπου είναι η «πράξις», τότε γεύεται ο νους φωτισμόν και κινείται εις θεωρίαν,

και πρώτη θεωρία είναι των όντων. Πως όλα, τα πάντα εποίησε δια τον άθρωπον ο Θεός, και αυτούς τους αγγέλους εις διακονία αυτού.

Πόσης αξίαν, μεγαλείον, τι μέγα προορισμόν έχει ο άνθρωπος – αυτή η πνοή του Θεού! Όχι δια να ζήση εδώ τας ολίγας ημέρας της εξορίας του, αλλά να ζήση αιώνια με τον Πλάστην του. Να βλέπη τους θείους Αγγέλους. Να ακούη την άρρητον μελωδίαν τους. Τι χαρά! Τι μεγαλείον! Μόλις λαμβάνει τέρμα αυτή η ζωή μας και κλείνουν τούτοι οι οφθαλμοί ευθύς ανοίγουν οι άλλοι και αρχίζει η νέα ζωή. Η όντως χαρά, όπου πλέον τέλος δεν έχει.

 

Думая это, погружается ум в некий мир и полнейшую тишину, которая распространяется по всему телу и забывает совершенно, что он существует в этой жизни.

Такие Созерцания сменяются одно другим. Не то чтобы мы создавали представления в своем уме, но такое состояние — действие Благодати, которая приносит мысль, и ум неутомимо занимается Созерцанием. Не создает этого человек — само собой это приходит и захватывает ум в Созерцание.

И тогда расширяется ум и становится другим. Просвещается. Все для него открыто. Он наполняется мудростью и, как сын, обладает тем же, что и его Отец. Он знает, что он — ничто, глина, но и сын Царя. Ничего не имеет, но всем обладает. Наполняется Богословием. Возглашает ненасытно, с полным сознанием исповедуя, что существо его — ничто. Происхождение его — глина.

А его жизненная сила? Дыхание Бога — его душа. Летит душа прямо в Небо! "Я дуновение, дыхание Божие! Все растворилось, осталось в земле, из которой и было взято! Я сын вечного Царя! Я бог по Благодати! Я бессмертен и вечен! Я через одно мгновение — рядом с моим Небесным Отцом!"

Это поистине предназначение человека: для этого он был создан и должен прийти туда, откуда вышел.

Таковы Созерцания, которые неутомимо исследует духовный человек. И ожидает часа, когда оставит землю и возлетит душа к Небесам.

Итак, дерзай, чадо мое, и с этой надеждой терпи всякую боль и скорбь, поскольку вскоре мы удостоимся всего этого. Для всех нас — равное. Все мы — чада Божии. К Нему взываем день и ночь. И к сладкой нашей Маме (τήν γλυκειάν μας Μαννούλα), Владычице всего, Которая просящих не оставляет никогда.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias - Γέροντος ΙΩΣΗΦ του Αγιορείτου)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
Исполняешься Божественной Любовью. И горит душа твоя, как у Клеопы - Стаpец Иосиф «Изложение монашеского опыта» - Письмо 10 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Делание («πράξις») - это смертельная схватка.
Пришла Благодать, - жди искушений, - скоро враг опять выйдет на войну!
На три чина разделяется Благодать. На три и житие. Три и великих Дара.
Что бывает, когда мы прежде времени просим у Господа слишком многого.
Стой насмерть. Упади трупом в битве и кричи: Ради Любви Твоей помру на войне.
Тогда исполняешься ты Божественной Любовью. И горит душа твоя, как у Клеопы.
Такие Созерцания - Погружается ум в Небесный мир и полнейшую тишину.

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

И ныне идолопоклонническое время, но страсти вместо идолов - «Изложение монашеского опыта» Письмо 11 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   11 / 81   (письмо 11 из 81)

 

 

А я не прекращаю днем и ночью молиться об отцах
и говорить, что они совершенно правы.
Только я неправ, когда соблазняю их.
Ибо они видят глазами, которые им дал Бог.
Разве не буду неправ и виноват, если скажу:
"Почему они не видят так, как вижу я?"
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 

Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

1°   За безмерностью Любви следует мера подвига

 

Когда Любовь нашего Господа зажжет душу человека, мера (μέτρων) более не имеет над ним власти, и он уходит из-под ее ограничения. Поэтому он "вон изгоняет страх" и, если что пишет, если что говорит, склоняется к безмерности. Но в это благодатное мгновение если он что-то и говорит, то перед пламенным сиянием Божественной Любви всего, что он говорит, — мало. Затем, когда соберется сердце и отойдет облако [Благодати] восвояси, тогда выходит на середину мерка (ο διαβήτης - циркуль) и требует меры (μέτρον) для различения…

 

2°   Великие Старцы исихасты-подвижники подвизались на Святой Горе Афон

 

Так вот, все то, что я вам написал, было сказано с одной целью: чтобы согреть теплоту вашей души, чтобы побудить вас к ревности и вожделению нашего Сладчайшего Иисуса. Как и в войсках делают полководцы, которые рассказывают о подвигах доблестных воинов. И так их понуждают воевать мужественно.

Но и у Житий, и Слов святых, которые для нас написаны и оставлены, цель та же самая. Подобно и душа, которую создал Бог таким образом, что если часто [она] не слышит о таком высоком и чудесном, то впадает в сонливость и нерадение. И только так: чтением и достойными рассказами она прогоняет забвение и обновляет старую постройку.

Я, когда пришел на Святую Гору [Афон], нашел многих из отцов в Делании («πράξει») и Созерцании («θεωρία»). Старых и Святых людей:

  1. Был старец Каллиник. Прекрасный подвижник. 40 лет затворник. Упражняющийся в умном делании и вкушающий мед Божественной Любви. Ставший и для других полезным. Ему было дано вкусить Восхищение ума. (Жил где-то выше Керасии в лесах Криа Нера или м.б еще выше в скалах).
  2. Пониже его жил другой старец, Герасим. Крайний безмолвник. По происхождению с острова Хиос. Чудесный подвижник, упражняющийся в умной молитве. Девяноста лет. Жил 17 лет на вершине пророка Илии (над скитами Керасия и святого Василия, примерно 900 метров высотой). Борясь с бесами и побиваемый переменами погоды, остался непоколебимым столпом терпения. У него были непрекращающиеся слезы. Услаждаемый помышлением Иисуса, совершил он свою безпечальную жизнь.
  3. Повыше был старец Игнатий, слепой много лет. Долгие годы духовник. Старец 95 лет, молящийся умно и непрестанно. И из-за молитвы источали уста его благоухание настолько, что любой был рад поговорить близ его уст.
  4. Был и другой, наиболее удивительный, в Святом Петре Афонском (пещера между Великой Лаврой и скитом Кавсокаливия) — отец Даниил, подражатель Арсению Великому. Крайне молчаливый, затворник, до конца дней служащий Литургию.
    60 лет [отец Даниил] ни на один день не помышлял оставить Божественное священнодействие. А в Великий пост каждый день служил Преждеосвященные [Литургии]. И, не болея до последнего дня, скончался в глубокой старости.

    А Литургия его продолжалась всегда три с половиной или четыре часа, ибо не мог он от умиления произносить возгласы. От слез перед ним всегда увлажнялась земля. Поэтому он не хотел, чтобы кто-нибудь посторонний находился на его Литургии и видел его Делание.

    Но меня, поскольку очень горячо его упрашивал, он принимал. И каждый раз, когда ходил к нему, 3 часа шагая ночью, чтобы предстать на этом воистину ужасающем божественном зрелище, он говорил мне одно или два Слова, выйдя из алтаря, и сразу скрывался до следующего дня (до следующего служения Литургии).

    Он имел до конца жизни Умную Молитву и бодрствовал всю ночь. У него и я взял чин [подвижнической жизни] и в том нашел величайшую пользу. Ел он 25 драми (Το δράμι - мера веса в Греции до 1959 года. 1 драми = 3,203 грамм. 25 δράμια = 80 грамм) хлеба каждый день и весь витал на своей Литургии. И без того, чтобы земля превратилась в месиво, не заканчивал Литургии.

  5. Были и многие другие Созерцатели, которых я не удостоился увидеть, так как они скончались за год или два [до того]. И мне рассказывали об их чудесных подвигах, ибо я этим непрестанно интересовался.

    Шаг за шагом обходил горы и пещеры [вокруг нашей келии], чтобы найти таких. Ибо мой старец был добрым и простым, и я только приготавливал ему пищу, как он давал мне "благословение" на поиск такого [подвижнического опыта от настоящих монахов], полезного для моей души. А когда уже я его похоронил, тогда изследовал [и] весь Афон.

  6. Был в некоей пещере один [подвижник], который должен был плакать семь раз в день (так он себе положил). Это было его деланием. А всю ночь он проводил в слезах. И возглавие его было всегда мокрым. И спрашивал его прислужник, который приходил 2-3 раза в день (ибо тот не хотел, чтоб он был рядом с ним, дабы не прерывал его печаль):
    — Старче, почему ты столько плачешь?
    — Когда, дитя мое, человек видит Бога, от Любви у него бегут слезы, и он не может их удержать.
  7. Были и другие, младшие: отец Косьма и иные.
  8. И старшие, о которых если писать, потребуется слишком много бумаги.

Сейчас все они умерли здесь и живут вовеки там.

 

3°   Теперь же монахи и христиане почти совсем пренебрегают ТРЕЗВЕНИЕМ

 

А сегодня о таком не слышно речи. Ибо настолько попечения, материальные заботы и почти совершенное пренебрежение трезвением завладели людьми, что многие не только не хотят изследовать, изучить, делать это, но если и услышат, что кто-нибудь о таком говорит, сразу враждебно возстают против него. И считают его безумным и неразумным, ибо "неподобно житие его, и вменилось ими в посмех" (См: "Сей бе, егоже имехом некогда в посмехи в притчу поношения. ... житие его вменихом неистово и кончину его безчестну* (Прем. 5, 3-4)).

И становится [ныне] похоже на идолопоклонническое время. Тогда, когда ты ругал идолов, тебя побивали камнями и предавали злой смерти. А теперь каждая страсть занимает место идола. И если обличишь и осудишь страсть, которой, ты видишь, побеждается каждый, все кричат: "Побейте его камнями, ибо он оскорбил наших богов!"

 

Наконец, поскольку я не принимаю никого, без всякого исключения, и даже слышать не хочу, как живут или чем занимаются мир и [нерадивые] монахи, я всегда — мишень для осуждения.

А я не прекращаю днем и ночью молиться об отцах
и говорить, что они совершенно правы.
Только я неправ, когда соблазняю их.
 
Ибо они видят глазами, которые им дал Бог.
Разве не буду неправ и виноват, если скажу:
"Почему они не видят так, как вижу я?"

 

Бог всех да помилует всех по молитвам преподобных богоносных Отцов!

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
И ныне идолопоклонническое время, но страсти вместо идолов - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 11 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Великие Старцы исихасты-подвижники подвизались на Святой Горе Афон.
За безмерностью Любви следует мера подвига (устав подвижника).
Цель чтения Житий Святых - согреть души и побудить к ревности и подвигу.
Теперь же монахи и христиане почти совсем пренебрегают ТРЕЗВЕНИЕМ.

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Не узнал я большего упокоения, как от совершенного послушания «Изложение монашеского опыта» - Письмо 12 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   12 / 81   (письмо 12 из 81)

 

 

Покрывается молящийся, как сенью, покровом послушания.
Охраняется Благодатью того, кто воспринял его душу пред Богом.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Касательно [Умной Иисусовой] Молитвы, о которой ты пишешь, дитя мое: поскольку у твоего старца есть знание Молитвы, нет для тебя опасности впасть в прелесть. Ты делай так, как тебе говорит твой старец, и если Благодать уходит и приходит, ты не печалься, поскольку она так упражняет человека, чтобы он помышлял смиренно и не превозносился.
 

Вначале так поступает младенец. "Увы тебе, град, над которым царь твой — юнейший, — говорит Божественное Писание, — увы тебе, душа, над которой ум твой — новичок в этом!"

Ум, дитя мое, не может остановиться в одном положении, особенно у того, кто слаб в духовном. Иное время он нуждается в чтении, иное время — в псалмопении, иное — в молчании. Когда человек молчит, ум находит удобный случай вникать в различные места Писания, которые успел изучить.

Так вот, когда ты даешь ему что-нибудь хорошее, что ему нравится, у него прибавляются силы, как тело получает силы от здоровой пищи, которую принимает. Однако когда ты ему даешь то, что доступно тебе, тогда, вместо того чтобы просвещаться, он помрачается. Также когда он устает — требует отдыха.

Так он научается отличать добро от зла. Так ум весь становится светом, весь — сиянием. Видит чистоту души, видит занозы, терпит искушения. Умножается Благодать, очищает тело от страстей. Умиряется душа. И, наконец, все приходит, одно вслед за другим, как цепь, связанная быстро и без большого труда, ибо все это делается совершенным послушанием. И послушай. У того, кто оказывает совершенное послушание, ум совершенно безпопечителен.

 
Так вот, ум — это эконом души, который приносит пищу — то, что дашь ему ты. Когда у него мир и ты даешь ему то хорошее, чего он хочет, он опускает это в сердце. Сначала он очищается от тех предрассудков, от которых зависел в миру, проясняется от житейских попечений и, непрестанно говоря молитву, совершенно перестает парить. И тогда понимаешь, что он очистился. Ибо он более не уклоняется в лукавое и нечистое, которое видел или слышал в миру.

Затем он молитвою, входящей-выходящей в сердце, расчищает дорогу и изгоняет из него все постыдное, лукавое и нечистое. Ибо ум объявляет войну против страстей и бесов, которые воздвигают их и которые столько лет гнездились в сердце, а о них никто не знал и их не видел. Но теперь, когда ум обрел чистоту, свою изначальную одежду, видит их и, как собака, лает, рычит, дерется с ними, как хозяин и сторож всего разума души; держа, как оружие, имя "Иисус", бичует противников, пока не выгонит их всех наружу, вокруг сердца — в перикард (в околосердечную "сумку", место).

И они тоже лают, как дикие собаки. А ум начинает очищать грязь и всякую нечистоту, чем нас осквернили бесы с нашего согласия, которое мы давали на всякое зло и прегрешения. И затем он борется с бесами, чтобы изгнать их, совершенно их удаляя, дабы они не причиняли ему никакого беспокойства. И только и подвизается выбрасывать вон ту грязь, которую они постоянно бросают внутрь.

Затем, как хороший эконом, он доставляет пищу, подходящую для просвещения и здоровья души.

Всему этому содействует Благодать очистительная (χάρης καθαρτική).

Покрывается молящийся, как сенью, покровом послушания. Охраняется Благодатью того, кто воспринял его душу пред Богом (т.е. своего старца-духовника).

И помалу происходит от Вышнего изменение. И когда бесы будут изгнаны вон совершенно, очистится изнутри сердце и прекратится осквернение.

Восходит ум на трон в сердце, как царь, и радуется, как жених о невесте в тереме. Приносит радость светлую, мирную, непорочную. Творит Молитву без труда.

И тогда Благодать действует свободно и показывает уму обетование, которое ему следует получить как плату, если исполнит свой долг безупречно. И с тех пор, спокойный и мирный, когда приходит Благодать, он возводится ею в Созерцание соответственно вместительности, которую имеет основание.

Так вот, сперва страх Божий, вера, совершенное послушание и самоотречение приносят все это.

И достигает человек блаженной Любви и, наконец, Безстрастия. Чтобы зло нисколько не шевелилось в его уме, но чтобы он взывал из глубины: "Возжада душа моя к тебе, Боже мой! Когда прийду и узрю святой Твой лик?" (См.: "Возжада душа моя к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лииу Божию?" (Пс. 41, 3)) И ожидает он смерти как величайшей радости. Когда закроются эти глаза и откроются те, которыми будет видеть все, всегда радуясь.

 
Поэтому принудь себя, чадо мое, принудьте себя к блаженному послушанию, в котором есть все эти блага, и живите [со своим старцем] как одна душа в разных телах. И будет отдыхать и ваш старец, и будет свободен о вас молиться от всей своей души в полной радости и веселии. Тогда как если вы не слушаетесь и все это нарушаете, тогда и его душа непрестанно отягощается и от печали он слабеет и мало-помалу движется к смерти.

Все это я на опыте испробовал и плод этого съел, и он весьма сладок. Не узнал я большего упокоения, как от совершенного послушания. Похоронил я доброго моего старчика и по его молитве обрел и покой.

 
Так вот, трудитесь сейчас, пока вы молоды, чтобы пожать плоды Безстрастия в старости. И не в глубокой старости, а через двадцать лет, если будете понуждать себя, увидите то, что я вам говорю. А если не будете понуждать себя, то хоть и возраста Мафусаила достигнете — не порадуетесь этим дарованиям.

Итак, соревнуйтесь все со старцем и друг с другом в добре. И увидите такую неподвижность страстей и мир в душе, как будто вы в Раю.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
Не узнал я большего упокоения, как от совершенного послушания - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 12 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Кто получает Благодать быстрее: безмолвник или послушник? - «Изложение монашеского опыта» - Письмо 13 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   13 / 81   (письмо 13 из 81)

 

 

Если кто узнал, каков дар Божий, что он — скорби,
и вообще — то, что нам причиняет искушения,
тот поистине обрел уже путь Господень.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Получил твое письмо, дитя мое, и даю тебе ответ на то, что ты мне пишешь. Так вот, ты спрашиваешь, кто из двоих получает Благодать быстрее: безмолвник (ο ησυχαστής) или послушник (ο υποτασσόμενος)?

Несомненно, послушный ученик и Благодать (χάριν) быстро получает, и в безопасности всегда находится: не боится ни упасть, ни потерять. Только бы он не впал в нерадение.

А когда в человека войдет Христос, и один, и со многими он безмолвствует (ησυχάζει), и везде у него мир (ειρήνην).

 

Благодать Божия заключается не во временах (как долго или быстро ее ждать, подвизаясь), а в способе и в милости Господней.

Опыт через Делание (πράξεως) приобретается со временем. А Благодать же потому и называется Благодатью, что [дается] даром. Дарованием, зависимым от Бога и подаваемым соответственно теплоте веры (πίστεως), смирению (ταπεινώσεως) и доброму намерению (καλής προαιρέσεως).

  • Соломон получил Благодать двенадцатилетним.
  • Даниил — в том же возрасте.
  • Давид — мальчиком, пасущим овец своего отца.
  • И подобным образом — все древние и новые Отцы.

Сразу, как только воистину покается (μετανοήσει) человек, приближается к нему Благодать (η χάρις) и ревностью увеличивается. Опыт (η πείρα) же требует многолетнего подвига (άσκησιν).

Прежде всего другого, просящий Благодати у Господа должен терпеть искушения и скорби (να υπομένη τους πειρασμούς καί τάς θλίψεις), каким бы образом они к нам ни приходили. Если же во время искушения он негодует и не проявляет достаточного терпения, то и Благодати не придет достаточно, и добродетель не совершенствуется, и Дарования он не удостаивается.

Если кто узнал, каков дар Божий, что он — скорби,
и вообще — то, что нам причиняет искушения (οί πειρασμοί),
тот поистине обрел [уже] путь Господень.
И ждет их (скорби), когда они придут, ибо ими он очищается.
Терпя — просвещается и созерцает Бога.

 
Бог не видится иначе как посредством Ведения. Это Ведение (η γνώσις) — Созерцание (η θεωρία), то есть когда ты понимаешь, что Бог (ο Θεός) — рядом с тобой и ты внутри Бога обращаешься, и что ты делаешь, Он видит, и следишь, как бы Его не опечалить, ибо внутри и вне Он все видит, — тогда не согрешаешь. Ибо Его видишь, Его любишь и следишь, как бы Его не опечалить, "яко одесную тебе есть".

Итак, всякий, кто согрешает, не видит Бога, но слеп.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста, Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

Кто получает Благодать быстрее: безмолвник или послушник? - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 13 из 81
 

Таинство послушания - послушника старцу (το μυστήριον της υπακοής) - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст Письмо 14/81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   14 / 81   (письмо 14 из 81)

 

 

Как говорит Пророк:
"Лучше послушание, чем жертва чистая"
(Κρείσσων υπακοή υπέρ θυσίαν καθαράν).
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Радуйся о Господе, чадо Пренебесного Отца!

Пишешь мне, дитя мое, о помысле против твоего старца. Этого помысла очень бойся, избегай его, как ядовитую змею, поскольку он обладает страшной силой над нашим поколением.

Таково искусство лукавого: посылает помыслы против старца, чтобы удалить тебя от Благодати, которая тебя покрывает, чтобы сделать тебя виновным и затем бичевать тебя немилосердно. Так вот, помни мое слово и никогда не позволяй какому-либо помыслу против твоего духовного отца угнездиться в твоем сердце. Сразу его отбрасывай, как ядовитую змею.

 

Также о книге, которую ты попросил: даже если предстоит тебе благодаря ей спастись, не бери ее без благословения [старца]. Ибо если ты не спросишь [у старца], это вменится тебе пред Богом как прелюбодейство. Настолько храни точность в малом и великом, что без благословения твоего духовного отца не молись, не милуй, ни что другое доброе, благословное (καλόν εύλογον) не сотвори.

Послушай, ведь и Саула, которого избрал Бог из всего израильского племени и помазал царем, но так как он не сохранил совершенного послушания Самуилу и удержал лучшее для жертвоприношения, Бог истребил. Как говорит Пророк:

"Лучше послушание, чем жертва чистая"
(Κρείσσων υπακοή υπέρ θυσίαν καθαράν).

Действительно велико, поистине, таинство послушания (το μυστήριον της υπακοής).

Поскольку сладкий наш Иисус первым начертал дорогу и стал для нас образцом, сколь более мы должны идти вслед за Ним!

Хотел бы и я, чадо мое, быть среди вас, упражняясь в поистине вожделенном для меня послушании.

Поскольку исповедую искренне, со всею крепостью, в полном сознании, что нет другого пути спасения, отстоящего [так далеко] от всякой прелести и действия вражеского, как этот. И если кто желает воистину спастись и быстро обрести сладкого Иисуса, должен совершать послушание. И с такой любовью должен взирать на своего старца, как будто видит образ Христов.

Так вот, дитя мое, крепко держись во всеоружии [монашеского послушания], которое ты получил, и с силою подвизайся, с напряжением натягивая стрелы против врагов, смотря в одну цель и посылая в нее стрелу: в то, чтобы никогда не ослушаться своего духовного отца. Потому что если тобою будет огорчен Бог, у тебя есть старец-молитвенник, который упросит Его за тебя; если же ты и его опечалишь, кто тогда умилостивит для тебя Господа?

 

Подвизайся по силе облегчить ношу твоего старца, чтобы иметь облегчение и терпение в твоих скорбях. Я познал на собственном опыте, какую ответственность и какую тяжесть берет на себя старец и сколь страдает, пока сотворит одну достойную душу из недостойной и введет ее в Рай — тем более если она окажется жесткой природы.
 
Ибо когда старец берет на себя одну только душу, тягчайшая цепь обвивается у него вокруг шеи. И нуждается он во многих и святых молитвах, чтобы облегчить тяжесть. Нуждается в любви большой и неподдельной, а не в преслушаниях и прекословиях. Он нуждается в том, чтобы уста его послушников источали благоговение и благодать, а не желчь и горечь, споры и распри.
 
Ибо каждое жестокое слово, которое вы скажете ему в час искушения, поскольку и происходит оно от змия диавола, как ядом напояет его душу, и она сразу увядает, как цветок, который побивает град. И больше не может он даже о себе помолиться, прежде чем пройдет боль.
 
Тогда как если послушники во всем послушны, то и старец идет прямо, поднимается ввысь, молится горячо, просвещается с избытком, говорит разумно, советует благочинно, получает прибавление Благодати и становится источником приснотекущим, расточающим каждому Божественную Благодать, которую получает от Господа.

 

Поэтому, дитя мое, если ты хочешь быстро и без большого труда преуспеть, научись отказываться от любого собственного мнения, чтобы не появлялась у тебя своя воля. Ухо твое да будет у самых уст старца, и то, что он тебе говорит, принимай как от уст Божиих, делай это без колебания, и всегда будет у тебя мир. И всегда помни, что послушание или преслушание твое не останавливается на старце, а через него поднимается к Богу.

Не скрывай никогда помыслов от твоего старца и не искажай своих слов, исповедуясь перед Господом. Прямо говори свои помыслы, и сразу будет успокаиваться твое сердце.

Склони свою шею под иго послушания и прилепись к дыханию своего старца. Только выходит слово из его уст — сразу хватай его: окрыляйся, лети, исполняй его, не разсуждая, хорошо это или плохо.

Делай без разсуждения и слепо то, что тебе повелит он, который несет ответственность, чтобы ты не был ответственным за свои дела. Тот, кто повелевает, будет отвечать за то, хорошо или плохо он повелел, а ты ответишь за то, плохо или хорошо ты послушался.

Не будет послушанием исполнять то или иное повеление, которое тебе дали, если внутри ты имеешь возражения. Послушание — это подчинить мудрование души, чтобы избавиться от плохого самого себя. Послушание — это стать рабом, чтобы стать свободным. Купи малой ценой свою свободу, стань безответственным и радостным.

И не слушай того своего помысла, который в трудные часы советует тебе уйти из твоего монастыря. Знай хорошо, что не покоряющийся одному, не покоряется многим — и в конце остается непокорным...

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
Таинство послушания - послушника старцу (το μυστήριον της υπακοής) - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 14 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Хранить любой ценой монашеские обеты! «Изложение монашеского опыта» Письмо 15 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   15 / 81   (письмо 15 из 81)

 

 

И если тысячекратно упадет праведный,
он не теряет своего дерзновения,
но снова поднимается и собирает силы.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Сказал Бог Адаму:

"И кто сказал тебе, что ты наг? Или, может быть, ты съел от плода, о котором Я дал тебе заповедь не есть?" (См.: Быт.3,11).

И я говорю тебе:

"Кто тебе вложил в ум все то, что ты пишешь? Или, может быть, ты открыл дверь врагу и он, войдя со всем своим ополчением, уничижил твою душу?"


 

То, что ты думаешь сейчас, дитя мое, должен был ты думать, прежде чем надел святое [монашеское] одеяние. Сейчас, когда ты облекся в ангельский образ и запечатал Христос то, что ты Ему обещал, для этого более нет места нисколько. Ибо когда таинство [монашеского пострига] совершилось, впредь исчезли родственники, и родители, и все.

И хорошенько вникни в строгость моих слов. Если после того [отречения от мира при постриге] изнеможет и вознерадеет монах и оставит без причины своего старца или братию, смертельное горе ему, ибо впадет он в большие бедствия и не избежит суда. До конца дней своих будет платить и в конце останется должником. Будет признан нарушителем обета и преступником заповеди.

  1. Ибо сказал Господь: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня" (Мф. 10, 37).
  2. И еще сказал: "Возложивший руку на плуг и озирающийся назад уклоняется от Царствия" ("Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лк. 9, 62)).
  3. И еще также: "Благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати" (Еккл. 5,4).

Так вот, когда это ясно говорит Христос, Учитель, Бог и Отец твой, в чьей руке — твое дыхание, жизнь, — какое место имеет все то, что ты говоришь? Что ты не успокоишься (если исполнишь помыслы оставить монашество). Что тебя будет постоянно мучить совесть из-за обязанностей, которые ты оставил, и тому подобное. Обо всем об этом пусть думает Бог, Который положил пределы и определения: пусть Он отвечает Сам перед Собой, если то, что Он сказал, — нехорошо. Ты же, и я, и все облекшиеся в этот святой образ должны хранить любой ценой обеты, которые Ему дали, чтобы стать наследниками тех благ, которые Он нам обещал.

И не думай, что родителям сейчас будет польза оттого, что ты вернешься назад. Большой вред будет их душе, и на погибель будут в доме те, кто противится Божией воле.

Но и я никогда не посодействую этому греху. И сейчас не соглашаюсь с тем решением, которое вы предлагаете. Да и старец твой, если все это ему надоест и он тобой пожертвует, очень дорого заплатит за эту уступку.

Так вот, сотри совершенно из своей памяти эту лукавую мысль, чтобы прекратилась война помыслов и умиротворилось твое сердце. А если ты будешь побежден и вернешься [в мир], не только другого письма не напишу тебе, но и совсем вычеркну тебя из своего сердца. Сделать что-нибудь, кроме этого, не могу, поскольку вижу, что ты, хотя и понимаешь, что это искушение и диавол, все-таки продолжаешь его слушать.

Итак, что мне еще написать вдобавок? Только послушай меня, пока есть время. Ибо когда человек сознательно отступает перед искушением, затем приходит время, когда он не может более слушать здравое и полезное, поскольку уже испорчен слух его души. И становится после всего этого презрителем, шествующим к погибели.

Не видишь, что Господь, говоря ко всем, в конце заключает: "Имеющий уши слышать — да слышит" (ο έχων ώτα ακούειν ακουέτω)? Поэтому отложи в сторону эти свои помыслы и утверди свой разум "Духом Владычним" (πνεύματη ηγεμονικώ).

Ты нисколько не отягощен тем, что оставил позади, удаляясь из мира и от твоих домашних. Печется и заботится обо всем Тот, Который создал Небо и землю и хлопочет обо всех.

 

И послушай об одном чудесном событии, которое случилось здесь, на Святой Горе (Афон), и о котором, может быть, ты до сих пор не слышал.
 
Был в наши дни здесь, в Катунаках (скит выше Карули и ниже скита святого Василия — на земле Великой Лавры святого Афанасия Афонского), некто, которого я не застал, ибо он умер незадолго до моего прихода. Он был послушником у одного слепого старца. Так вот, однажды пришел один нищий мирянин и зашел в их дом. И спрашивает его молодой монах:
— Откуда ты?
И он оказался из его деревни. И более он не стал знакомиться, а только спросил его: — Как поживает такой-то? — о своем отце.
И гость ему говорит, что он умер и оставил свою жену и трех девочек на дороге сиротами и нищими.
— Был у них и один сын, — говорит, — который давно ушел, и они не знают, что с ним.
 
Так вот, сразу как громом был поражен монах. И сразу напала на него брань помыслов.
— Уйду, — говорит он своему старцу. — Уйду, чтобы их опекать!
Просит он благословения. Не дает ему старец [благословения]. Тот непрестанно настаивает. И, наставляя его, старец плачет и о себе, плачет и о нем. Но переубедить его оказалось невозможным. Наконец оставил его старец на свою волю, и послушник ушел.
 
Как только вышел он с Афона, присел, чтобы прийти в себя, в тени одного дерева.
И подошел туда одновременно с ним и другой, вспотевший, монах. Присел и он в той же тени. И начал появившийся говорить с ним:
— Вижу тебя, брат, взволнованным. Не скажешь ли ты мне, что с тобой?
— Оставь, отец, — говорит ему тот, — случилось со мной большое несчастье.
И рассказывает ему подробно всю свою историю. А добрый путник говорит ему:
— Если хочешь, возлюбленный брат, послушать меня, вернись обратно к своему старцу, а Бог будет опекать твой дом. Ты же служи своему старцу, тем более что тот еще и слеп.
 
Но он его не послушал. Ему, одержимому помыслами, показались ложью слова другого. И после того, как тот привел ему многие примеры, как я сейчас тебе, встал непослушный монах продолжать свой путь в мир. А явившийся ему говорит под конец:
— Итак, не слушаешь моего совета вернуться назад?
— Нет, — возражает тот.
— Ах, так, — говорит явившийся. — Я Ангел Господень, и мне повелел Бог сразу, как только умер твой отец, пойти к ним, чтобы я их хранил и стал их покровителем. Так вот, поскольку сейчас идешь ты вместо меня, я их оставляю и ухожу, раз ты меня не слушаешь.
 
И стал он невидим для него. Итак, тогда монах пришел в себя, и сразу вернулся к старцу, и нашел его на коленях молящимся о нем.

 

Уразумел, чадо мое? Так происходит, когда мы оставляем все на Бога. Поскольку Он, как благой управитель, весьма хорошо [все] устрояет и нет никаких ошибок в Его благоволении. Но должно быть терпение у того, кто хочет спастись. А если мы просим, чтобы Бог делал так, как нравится нашему собственному разсуждению, тогда плохи наши дела.

 
Диавол, неспособный войти туда, где благословение послушания и союз Любви, любыми средствами воюет, чтобы обособить человека через отступничество, а затем сделать его игрушкой своей злобы и лукавства. Когда, однако, разумный слушается тех, кто выше его и кто знает дорогу, бес, ставящий ловушки, падает и обращает зло на свою главу.

Так вот, имей сейчас послушание старшим и со временем станешь и ты опытен, чтобы приносить пользу младшим. Придет время, когда ты будешь обладать тем, чего у тебя сейчас нет и что тебе кажется трудным достичь, и будешь удивляться, как же ты это приобрел, тем более что и просить об этом перестал. Все это будет, довольно только, чтобы ты был твердым в терпении и настойчиво просил очищения своей души. И гнев прекратится, и мир придет, и обретешь соответствующее твоему деланию безстрастие, и молитву обретешь. Надо только, чтобы ты просил и понуждал себя по своим силам. Сразу все не делается. Ибо и телесно ты не стал сразу из младенца мужем.

 
Все эти падения [в помыслах] сейчас становятся для тебя познавательными уроками смиренномудрия. Поэтому не печалиться тебе нужно, а наблюдать и укрепляться в схватках, которые идут одна за другой. И урок одной — подготовка к следующей. А подготовка такова:

во всем, что бы со мной ни случилось из того, что может сотворить бес под небом,
я воли своей не проявлю, мнения не имею, спора не завожу.
Пусть будет криво, пусть повелеваемое будет каким угодно — как крест:
я сделаю это без разсуждения.
И пусть увидит Бог мое сердце и облегчит мне войну.

 

Человек должен стоять как мишень и ожидать, откуда его ударит враг. И сразу повернуть оружие в то место.

  • И до конца дней не ждать покоя, даже если Господь и дает его много раз.
  • Он не должен ослаблять надзор, а должен непрестанно бдеть, как воин в час сражения.
  • Ибо одно мгновение стоит столького и приносит душе такую пользу,
  • какую не приносит целый год;
  • также и вред, если человек ослабит внимание.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
Хранить любой ценой монашеские обеты! Гнать помыслы врага! - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 15 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Старец кается и сам несет епитимью за свою заблудшую овцу - «Изложение монашеского опыта»Письмо 16/81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   16 / 81   (письмо 16 из 81)

 

 

Итак, не жди во время войны,
когда ты мечешь во врагов стрелы и пули,
чтобы они метали в тебя лукум и шоколад.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Утроба моей души священная, чадо возлюбленное в Господе! Только сегодня получил твое письмо. И вот снова плачу и снова скорблю, снова душу мою за тебя полагаю. Итак, восстань. Даю тебе мою дрожащую руку. Не бойся. Снова ношу тебя. Восплачь на моем плече. Я близ тебя, плачу вместе с тобой. Воздыхаю, страдаю, болит душа моя, и сердце мое будет биться до тех пор, пока я не подниму тебя на Фавор.

Ибо поскольку восходишь на Голгофу, придется тебе падать. Тяжек крест. Много раз падешь на колени. Но почему ты слушаешь искусителя? В конце он окажется побежденным.

 

Однако смотри — прав старец. Зовет тебя два раза [вернуться в монашескую братию], и ты не слушаешься? И кого ты послушался в ту минуту [когда ушел от старца]? Что говорили в тот миг твои помыслы?

Так вот, если что и случилось, не будем отчаиваться. Попросим старца нас простить и исполним нашу епитимию. Вместе с тобой и я буду каяться. Ты же делай каждый день по 25 [земных] поклонов дополнительно.

И будь внимателен впредь. Начни опять сначала и берегись преслушания. Ибо если будет хоть раз побежден одной страстью человек, должен впредь быть очень внимательным, противоборствуя искушению, чтобы не упасть вновь.

Посему мужайся. Как бы ни направлял стрелы лукавый, мы обернем их против него. Чтобы понял он, что ты не один, что у тебя есть и сторож, который бдит ради тебя и ломает ему ловушки, которые тот разставляет у твоих ног. С радостью не только сорок дней, но и трижды сорок буду поститься, буду бдеть, буду трудиться ради тебя.

Ты же поднимись и стань мужественно. Прими мужество от Господа и не бойся плешивого, которого разозлил Христос, и он теперь без нервов и своей былой силы. Он только представления и страхи воздвигает, только слова дерзкие и развязные говорит. Прими свыше Благодать, чтобы его попирать, и да будет крепость в членах твоих. И говори:

"Прекрати, враже, воевать против меня,
ибо отец мой бдит ради меня и немощи мои носит.
Ради меня злостраждет и постится.
И если упаду семьдесят раз по семь,
все равно ты будешь побежденным".

Так говоря, найди отвагу в себе и сразу кайся в том, в чем как человек ошибаешься. Ибо все это — лукавого: приводить тебя в отчаяние, делать так, чтоб ты унывал, все расхищать печалью. Но ты его не слушай.

 
И письма, которые задерживаются, и те, которые теряются, — его работа. Это он подталкивает, чтоб их вскрывали. Он всякого зла виновник. Никто другой не виноват, как только он. Так вот, с ним и мы должны воевать до конца дней. Не с братьями, но с тем, кто их подвигает думать и делать всякое зло, явное или тайное.

 
Итак, поскольку я сказал тебе, что я рядом с тобой, когда ты гневаешься, когда ты готов вспылить, говори сам себе:

"Ради любви старца, который будет плакать, когда узнает,
не разгневаюсь и не ослушаюсь.
Кто когда получил пользу от преслушания,
чтобы получить ее сейчас и мне?"

 
Об Авве Дорофее, о котором ты попросил, легко нам найти, но не разрешается, чтобы книга вышла за пределы Святой Горы (Афон), если давно напечатана. А Авва Дорофей очень славный и умилительный, и очень душеполезный. Я спрошу, разрешат ли, чтобы я купил и послал "Благоделателя" (святоотеческая антология, подобная "Добротолюбию", составленная преп. Никодимом Святогорцем) или "Добротолюбие".

 
О брате, о котором ты пишешь, что он страдает, мы помолимся. Все же какой-то сокрытый или старый грех этому причина, и поэтому попускает Бог, чтобы он страдал таким образом. Часто бывает грех, о котором не знает даже сам человек, что, поступая так, согрешает. И шествует, как слепой во тьме, не имея отваги увидеть себя на свету, сказать: "Я согрешил, Боже мой!"

 
А диавол, насколько истекает время и приближается его конец, настолько же воюет и старается с предельным неистовством обречь нас на мучения.

Особенно сейчас, когда приближается Великий Пост (Μεγάλην Σαροκοστήν), много искушений и много волнений воздвигают на нас негодные бесы. Потому как и мы в это время их притесняем сверх обычного постом и молитвою, еще более свирепеют против нас и они. Так вот, позаботься приобрести венцы на этом поприще подвига. Ты должен стать более доблестным. Должен противостать грудью против этих бесплотных. Не бойся их.

Ты не видишь при каждой молитве, которую творишь, сколько их падает, сколько показывает спину. Ты видишь только, насколько ранят тебя. Но побиваются и они. И они страдают. Всякий раз, когда мы терпим, они вприпрыжку убегают и при каждой молитве тяжко ранятся. Итак, не жди во время войны, когда ты мечешь во врагов стрелы и пули, чтобы они метали в тебя лукум (род мармелада) и шоколад (λουκούμια καί σοκολάτες).

 
Помнишь, что ты писал тогда вначале? Говорил, что облекся в монашеский образ (το Άγιον Σχήμα) как во всеоружие, чтобы воевать против начал и властей тьмы. Итак, подвизайся, чтобы быть верным своим словам.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

Старец кается и сам несет епитимью за свою заблудшую овцу - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» Письмо 16

Отец твой видит тебя всегда. А ты почему не видишь Его? Почему грешишь? - «Изложение монашеского опыта» - Письмо 17 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   17 / 81   (письмо 17 из 81)

 

 

Итак, познай себя, что ты — ничто.
Таково твое существо — ничто. Происхождение твое — глина, жизненная сила твоя — дыхание Божие.
Итак, все — Божие.
Познай самого себя, что ты — ничто.
И имей терпение в искушениях, чтобы избавиться от них и стать богом по Благодати,
ибо ты — дыхание, дуновение Божие.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Чадо мое милое со всей во Христе братией! Радуйтесь святой радостью Господа нашего Иисуса Христа!

Сегодня память святого Харлампия. Вчера узнали, что пришла почта, и как закончились первые три дня Великого поста, ходил брат в Дафни и получил перевод и заказное письмо. Пожалуйста, не шлите заказных, потому что очень трудно нам ходить отсюда в Дафни.

 

И по нашему нынешнему положению это каждый раз для нас большие расходы.
Вскрытие писем объясняется так: кажется, что некоторые думают, что я пишу об их ошибках старцу, который является их духовником, и поэтому вскрывают их, чтобы увидеть, что там написано. Но я об этом нисколько не волнуюсь. Не безпокойтесь и вы. Пусть каждый заботится о своей душе. Ибо каждый из нас ответит не только за правые и неправые свои дела, но и за слово праздное, и за мысли, которые мы по ошибке думали.

 
Поклонись (βάλε μετάνοιαν) своему старцу и передай ему мою благодарность за милость, которую он нам оказал и разрешил тебя от епитимий (снял канон). И впредь будь внимателен, дитятко мое, ибо ошибки приносят боль, и это труд — быть под епитимией (να κανονίζεσαι).

Когда старец говорит тебе, а ты не идешь или не отвечаешь, как надо, — это страшное пренебрежение. Это не может быть оправдано для того [чада], кому завтра снова предстоит увидеть лицо своего отца. Так мог бы делать только тот, который решил и готов удалиться от своего ближнего и более его не видеть. Иначе с каким лицом тот, который остается, снова обратится к своему духовному отцу? Как он с ним будет говорить, просить его благословения?

Смотри, дитя мое, ибо это жестокий эгоизм (εγωϊζμος σκληρός) и несмиренный образ мыслей (αταπείνωτον φρόνημα). Когда тебе как человеку случается быть уставшим или больным, или тебя отягощает послушание (το διακόνημα), скажи об этом своему старцу со смирением (με ταπείνωσιν). Объяснись безхитростно, с чистой совестью. А он умеет оказывать снисхождение. Он знает, как иногда облегчать тебе тяжесть, чтобы не пропадал твой труд и ты не получал бы вред вместо пользы.

Однако научись слушаться без отговорок и без вознаграждения. Не заставляй своего старца снисходить к тебе и беречь тебя за его счет, ибо в конце, здесь или там, расходы за всю эту "бережливость" ("οικονομιών") оплатишь ты. Не отягощай счета своей души из-за незначительных вещей.

И сейчас, когда ты потерпел поражение и упал один раз, будь впредь бдителен к этой страсти (το πάθος). Ибо искушение (ο πειρασμός) всегда стоит под боком, и если человек в каком-нибудь сражении один раз будет побежден, то, пусть хоть сто лет пройдет, только попадет он туда, где был единожды побежден, как тут же оно его поражает снова.

Поэтому я говорю тебе и всем братиям,
что из каждого сражения с врагом нужно выходить победителем.
Или умереть в борьбе, или с Богом победить! Другой дороги нет!
(ή να αποθάνης εις τον αγώνα, ή με τον Θεόν να νικήσης. Άλλος δρόμος δεν είναι)

 

В час искушения не оставляй своего места, не дезертирствуй, не указывай на ошибку другого, не проси справедливости, а минуй искушение и смятение, молча до смерти.
И когда минует искушение и установится полный мир, старец ты или послушник (υποτακτικός), тогда безстрастно (απαθώς) укажи на вред или пользу. И таким образом устрояется добродетель (ή αρετή).
Во всех искушениях и скорбях требуется терпение, и оно — победа над ними.

Отметь имена претерпевших до смерти в час искушения, когда их слюна во рту становилась кровью, чтобы не заговорить. К ним относись с большим благоговением и почитай их как мучеников и как исповедников. Их и таких, как они, я люблю, их целую и ради них должен проливать каждый день и последнюю каплю [крови] в любви Христовой. Поскольку видишь, что, терпя, он предпочитает тысячи смертей тому, чтобы выпустить из уст своих холодное слово [на ближнего]. И когда его душат люди, его душит правота (το δίκαιον), его душит и внутренний помысл (ο έσωθεν λογισμός), он, сражаясь, ослабевает и падает, как мертвый, и тогда еще сражается умственно с искушением, и берет всю тяжесть на себя, болезнуя и воздыхая, как виноватый (ώς επταικώς).

Так вот, ничего другого не желаю и так сильно не люблю, как слышать, что вы имеете терпение в искушениях.

Поскольку Бог, как Существо самопрославляемое (Όν αυτοδόξαστον), не нуждается в труде человеческом, но радуется и любит, когда ради Его Любви мы мученичествуем и страдаем (μαρτυρούμεν και πάσχωμεν), поэтому и венчает нас как подвижников и дарит нам щедро Свою Благодать.

Хотел бы я написать три Слова, или [три] Книги:

  1. из которых одно было бы только о том, что человек есть ничто, и непрестанно я бы кричал, что я ничто (μηδέν).
  2. В другом бы писалось, что все во всем и над всем есть Бог самопрославляемый (ο Θεός αυτοδόξαστος).
  3. И третье: имей во всем терпение до смерти. Молодой ли ты, состарился ли, подвизался ли многие годы — если не имеешь терпения до издыхания, почтутся ветошью (ως ράκος) твои дела пред Богом.

Итак, познай себя, что ты — ничто. Таково твое существо (υπαρξίς σου) — ничто. Происхождение твое — глина, жизненная сила твоя — дыхание Божие (ή πνοή τού Θεού). Итак, все — Божие. Познай самого себя, что ты — ничто, и имей терпение в искушениях, чтобы избавиться от них и стать богом по Благодати (θεός κατά χάριν), ибо ты — дыхание, дуновение Божие.

Так вот, часто взывай к Отцу своему, Который всегда рядом с тобой и не отлучается никогда. Он даже ближе, чем движение твоего ума: Он в твоем дыхании, в твоем уме, в твоем слове. Бог все вмещает. Мы, убогие и безумные, в Нем живем, в объятиях Его носимы (См.: Деян. 17, 25, 27-28).

Отец твой — здесь, видит тебя всегда. А ты почему не видишь Его? Почему грешишь? Почему преслуша́ешься? Почему опечаливаешь Жизнодавца (λειπίς τον Ζωοδότην)? Хотя Он тебя видит, печалится и смотрит сквозь пальцы, ибо ты слеп. Проси Его, терпя искушения, которые Он тебе посылает, и откроются твои глаза, чтобы увидеть Его, и тогда с Иовом воскликнешь: "Слухом уха слышах Тя первее, ныне же око мое виде Тя: темже укорил себе сам, и истаях, и мню себе землю и пепел!" (Иов 42, 5-6)

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

Первое греческое издание - 1979
Второе греческое издание - 1981
Третье греческое издание - 1985 (значительно дополненное)
Четвертое греческое издание - 1992
Пятое греческое издание - 1996

 
Отец твой видит тебя всегда. А ты почему не видишь Его? Почему грешишь? - Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 17 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Плотская брань: Полчища бесов с палками,топорами неистово мучили меня 8 лет - «Изложение монашеского опыта» - Письмо 18 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   18 / 81   (письмо 18 из 81)

 

 

Неужели, — говорю и плачу, — кто-нибудь знает, угодно ли Господу моему то, что я делаю,
или, может быть, заблуждаюсь или обольщаюсь и, другим проповедуя, сам остаюсь негодным?
Ибо сокрыта от меня божественная воля Господа моего.
Ибо кто познал ум Вседержителя или кто постоит против Него, аще беззаконие назрит?
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

То, что у тебя случилось, чадо мое, показывает, что у тебя много тщеславия (εχείς κενοδοξίαν πολλήν). Ты много о себе думаешь (Έχεις δια τον εαυτόν σου μεγάλιν ιδέαν). И поэтому у тебя нет духа снисхождения и смирения (πνεύμα συγκαταβάσεως, ταπεινοφροσύνης). А считаешь, что более не согрешишь (δεν θα πταίσης), не сделаешь преслушания (δεν θα κάμης παρακοήν), не изменишься к худшему (δεν θα λάβης αλλοίωσιν) , а будешь жить впредь неизменной жизнью, что не свойственно человеческой природе.

И уже было сказано тебе, что ты болеешь большим неведением (γοσείς αγνωσίαν πολλήν), от которого рождается возношение. Так вот, будь внимательным, чадо мое, и избавляйся от неведения, матери всякого зла. Неведение добра — тьма души. И если человек не станет союзником Христа, Который есть Свет, он не сможет избавиться от князя тьмы, диавола...

Вот свидетель мне Господь, предающий смерти лжецов с их ложью: уже двадцать пять лет с лишним как яростно и до крови я борюсь с бесами на земле. Спустился в глубину океана, обнажившись от самолюбия и своей воли, чтобы найти Драгоценную Жемчужину (Πολτιμον Μαργαρίτην).

Обуздал самого сатану со всем его воинством, наукой и искусством. И смирением связав его, спрашиваю:
— Почему у тебя такое неистовство против нас и воюешь с нами с такой яростью?
А он мне говорит:
— Чтобы было у меня много товарищей в аду и чтобы хвалился я Назарянину, что не один я преступник, а вот как много других вместе со мной!

И снова поднялся я на Небеса Благодатью и духовным Созерцанием (πνευματικής Θεωρίας), и видел неизреченную красоту Рая, которую уготовал Бог любящим Его.

И после всего этого немного отошла Благодать (η χάρις) и чуть подкосились мои ноги. И я впал в некоторое нерадение, и пленил меня сон, и многих благ меня лишил. И вскоре снова я встал и завязал войну и кровавую битву. И, победив, снова впал в сонливость. И снова мать всякого зла — нерадение (αμέλεια μού) — пожрала мои кости. Но и снова я встал и завязал битву со всеми бесами (духами).

 
Восемь лет вначале я сражался с плотскими страстями (τα πάθη τα σαρκικά) . Спал не лежа, а стоя в углу или сидя на скамейке. Бил себя [палкой] дважды или трижды в день, вопия и плача, чтобы пожалел меня Бог и унял войну. До тех пор, пока не помиловал меня Всемилостивый (Πανοικτίρμων) и не прекратил неистовство сатаны. И ныне безчисленные мои страдания описываю как бы вкратце, даю тебе одну каплю из океана.

Каждой ночью полчища бесовские с палками, топорами и со всяким другим вредоносным орудием неистово мучили меня все 8 лет. Один — за маленькую тогда мою бородку, другой — за волосы, ноги, руки. Творили всякого рода зло и муки. Все они кричали: "Душите его! Убить его!" И только именем Христовым и нашей Богородицы они исчезали, и сила их как дым растворялась. Наконец помиловал меня Господь и извел меня из глубины и рва страданий.

И ныне, чадо мое, становлюсь безрассудным, открывая это, но сказал я это сейчас тебе и продолжаю говорить, считая, что принесу тебе пользу.

 
Так вот, хотя в юности я был в разцвете сил, а сейчас состарился от мук многих перемен, как столетний старик, прежде всего я делами рук своих, как ты видел из того, что я тебе прислал, добываю хлеб свой в поте лица. Приходят к нам из разных монастырей и скитов Афона (Μονάς η Σκήτας του Όρους), и благодатью Божией мы говорим подаваемое [нам] от Господа.

Тружусь Умно и исполняю безущербно свои монашеские обязанности (τα μοναχικά μου καθήκοντα). И ночами, когда ум достаточно устанет в молитве, пишу немало писем, о которых христиане меня часто просят ради пользы.

И после всего, что ты услышал, впадаю в отчаяние, что не исполняю воли Господа моего (δεν πράττω το θέλημα του Κυρίου μου):

"Неужели, — говорю и плачу, — кто-нибудь знает, угодно ли Господу моему то, что я делаю, или, может быть, заблуждаюсь или обольщаюсь и, другим проповедуя, сам остаюсь негодным? Ибо сокрыта от меня божественная воля Господа моего. Ибо кто познал ум Вседержителя (νούν Παντοκράτορος) или кто постоит против Него, аще беззаконие назрит?" (См.: "Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?" (Пс. 129, 3))

 
Так вот, ты, чадо мое, из-за одного преслушания бросил все свое оружие? Из-за слова одного беса отказываешься от сражения? А если бы ты увидел зиму? Снежные бури? Когда полчища и воинства бесовские тебя устрашают? Угрозы одного беса ты испугался? Да не верь ты никогда тому, что он говорит. Ибо он лжец искони ("Ибо он лжец и отец лжи". (Ин. 8, 44)) и не имеет никакой силы против нас, только бы мы не были застигнуты в гордом неведении. Они только угрожают и пугают нас, однако силы не имеют. Ибо если в свиней не имели власти войти, как искусят нас без разрешения Господа?

Так вот, научись иметь мысли смиренными (φρόηιμα ταπεινόν) и нисколько не бойся слов бесноватого человека. У нас есть ясное свидетельство нашего Господа, когда бес, раз заговорив, сказал: "Знаем, кто Ты", хотя и правду сказал, [но] Господь заставил его молчать, подавая нам пример не слушать слов бесноватых, сколь бы ни казались они истинными.

Ибо устами человека говорит бес. И хотя сейчас скажет истину, но потом — снова ложь, потому что от начала он лжец и никогда не стоит в истине. И если склонится человек верить этому, быстро станет посмешищем и игрушкой бесов.

Итак, приди в себя и выброси эти слова из своего ума. Смиренный (ο ταπεινός) и тысячи раз если упадет, снова поднимается, и падение засчитывается ему как победа. А гордый сразу с падением в грех впадает и в отчаяние и, ожесточась, не хочет более подняться. Отчаяние (η απόγνωσις) — смертельный грех, и радуется ему диавол более всего. Но исповедью оно сразу же растворяется.

 
Итак, чадо мое, понуждай себя ко всякому благу. И если, содействуя в добре, мы много раз падаем вниз, все-таки да не будем оставаться в падении. А восстав, будем просить прощения у нашего Спасителя (παρά τού Σωτήρος ημών). А Он, поскольку сказал Своему ученику прощать виновному семьдесят раз по семь в день, как же не простит нас, будучи Сам Законодателем?

Поэтому не бойся. Но сколько раз ни падаешь, вставай и проси через священников прощения (διά τών Ιερέων συγχώρησιν). И Он, как Преблагой (ως Υπεραγάθος), не будет держать зла на тебя и сохранять гнев: "Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша" (Пс. 102, 12).

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Плотская брань: Полчища бесов с палками,топорами неистово мучили меня 8 лет - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 18 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Без борьбы и пролития крови не жди свободы от страстей - «Изложение монашеского опыта» Письмо 19 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   δεκάτη εννάτη / 81   (письмо 19 из 81)

 

 

Лучше один день победоносной жизни с наградами и венцами,
чем жить много лет, но в нерадении.
Поскольку один день подвига в сознании и чувстве души
стоит пятидесяти лет жизни иного, кто без осознания и нерадиво подвизается.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Получил, чадо мое, твое письмо и увидел в нем твое безпокойство. Все же не печалься, дитя мое. Не безпокойся так. И если опять упал — опять поднимайся. Ты призван небоходцем (Ουρανοδρόμος). Неудивительно споткнуться тому, кто бежит. Только надо ему иметь терпение и покаяние в каждое мгновение.

Καν πάλιν έπεσες, πάλιν ανάστα. Ουρανοδρόμος εκλήθης. Δεν είναι, θαυμαστόν να σκοντάφτη εκείνος που τρέχει. Μόνον θέλει να έχη υπομονήν και μετάνοιαν εις κάθε στιγμήν.

 

Посему постоянно полагай покаяние, когда ошибаешься, и не теряй времени (Βάζε μετάνοιαν συνεχώς όταν σφάλλης και μη χάνης καιρόν). Ибо сколько медлишь ты попросить прощения, настолько даешь позволение лукавому простирать в тебе корни (Καθότι, όσον αργείς να ζητήσης συγχώρησιν, τόσον δίδεις άδειαν εις τον πονηρόν ν απλώνη μέσα σου ρίζες). Не позволяй ему нервировать тебя, тебе же в ущерб (Μην τον αφήνης να κάμη νεύρα εις βάρος. Σου).

Итак, не отчаивайся, падая, но, поднимаясь с готовностью, полагай покаяние, говоря (Λοιπόν μη απελπίζεσαι πίπτων, αλλ΄ εγειρόμενος πρόθυμα βάζε μετάνοιαν λέγων): "Прости меня, Христе мой, человек есмь, и немощен" (Συγχώρησόν με, Χριστέ μου, άνθρωπος είμαι και ασθενής).

Это — не оставление (εγκατάλειψις). Но так как у тебя пока еще много мирской гордости (υπερηφάνειαν κοσμικήν) и много тщеславия (κενοδοξίαν), попускает тебе Христос наш ошибаться и падать, чтобы узнавал ты каждый день чувственно свою слабость и терпел согрешающих, чтобы не осуждал (μην κατακρίνης) ты братьев, если они ошибаются, а носил их немощи (να βαστάζης αυτούς).

Δεν είναι εγκατάλειψις τούτο. Αλλά, επειδή έχεις ακόμη μεγάλης υπερηφάνειαν κοσμικήν, κενοδοξίαν πολλήν, σε αφήνει ο Χριστός μας να σφάλλης, να πίπτης. Να μανθάνης καθ΄εκάστην αισθητώς την αδυναμίαν σου και να υπομένης τους πταίοντας. Να μην κατακρίνης τους άλλους εάν σφάλλουν, αλλά να βαστάζης αυτούς.

 

Значит, сколько раз падаешь, снова вставай и сразу проси прощения.
 

Не скрывай печаль (λύπην) в своем сердце. Ибо радость лукавого — это печаль и уныние (η λύπη, η αθυμία), из которых рождается много всего, от чего душа наполняется горечью, тогда как расположение кающегося говорит: "Согрешил, прости меня, Отче!" («Ήμαρτον, συγχώρησον, πάτερ»!) И так прогоняет печаль. "Разве, — говорит он, — не человек я немощный? Что мне еще делать?" Воистину, чадо мое, это так. Имей отвагу.

Μην κρύπτης λύπην εις την καρδίαν σου, διότι η χαρά του πονηρού είναι η λύπη, η αθυμία, εξ ής γεννώνται πολλά και εξ ών γεμίζει πικρίαν η ψυχή του έχοντος ταύτα. Ενώ του μετανοούντος η διάθεσις λέγει: «Ήμαρτον, συγχώρησον, πάτερ»! και διώκει την λύπην. «Μήπως, λέγει, δεν είμαι άνθρωπος ασθενής; Λοιπόν, τι έχω να κάμω;» Όντως τέκνον μου, ούτως έχει. Έχε θάρρος.

 

Только когда Благодать Божия (η Χάρις του Θεού) придет, тогда стоит на ногах человек. Иначе, без Благодати, всегда шатается и всегда падает. Итак, мужайся (ανδρίζου) и нисколько не бойся.

Μόνον η Χάρις του Θεού όταν έρθη, τότε στέκει στα πόδια ο άνθρωπος. Αλλέως, χωρίς Χάριν, πάντοτε περιτρέπεται και πάντοτε πίπτει. Ανδρίζου λοιπόν και μη φοβήσαι ποσώς.

 

Видишь, как вытерпел искушение брат, о котором ты пишешь? Подобное делай и ты. Построй в себе отважный образ мыслей перед лицом приходящих искушений. Так или иначе они придут (Πάντως θα έλθουν). Они тебе необходимы. Ибо иначе не очищаешься (δεν καθαρίζεσαι). Оставь то, что тебе говорит нерадение и уныние (ακηδία και ραθυμία). Не бойся их. Как Благодатью Божией прошли предыдущие (οι προηγούμενοι), так минуют и эти, как только сделают свое дело.

Είδες πως υπέμεινε τον πειρασμόν ο αδελφός όπου γράφεις; Το όδιον κάμε και συ. Κτήσαι γενναίον φρόνημα έναντι των επερχομένων σοι πειρασμών. Πάντως θα έλθουν. Έχεις ανάγκην από αυτούς. Διότι άλλως δεν καθαρίζεσαι. Άφες τι λέγει η ακηδία και ραθυμία σου. Μην τους φοβήσαι. Καθώς με την Χάριν του Θεού παρήλθον οι προηγούμενοι, έτσι θα περάσουν και αυτοί, αφού κάμουν το έργο τους.

 

Искушение — это лекарство и целебные травы, которые изцеляют явные страсти и невидимые наши раны.
 

Так вот, имей терпение (υπομονήν), чтобы приобретать каждый день, накапливать награду, упокоение и радость в Небесном Царствии (χαράν εις την ουράνιον βασιλείαν). Ибо приближается ночь смерти, когда никто не сможет более работать (См.: Ин. 9,4). Поэтому спеши. Времени мало (Μικρός ο καιρός).

Έχε λοιπόν υπομονήν δια να κερδίζης καθ΄ εκάστην, να ταμιεύης μισθόν, ανάπαυσιν και χαράν εις την ουράνιον βασιλείαν. Διότι έρχεται νυξ, η του θανάτου, ότε ουδείς δύναται πλέον εργάζεσθαι. Διά τούτο σπεύσον. Μικρός ο καιρός.

 

Пусть тебе будет известно и это: лучше один день победоносной жизни с наградами и венцами (μιας ημέρας ζωή νικηφόρος με βραβεία και στεφάνια), чем жить много лет, но в нерадении (εν αμελεία). Поскольку один день подвига в сознании и чувстве души (εν γνώσει και αισθήσει ψυχής) стоит пятидесяти лет жизни иного, кто без осознания и нерадиво подвизается.

Να σου είναι και τούτον γνωστόν, ότι κάλλιον μιας ημέρας ζωή νικηφόρος με βραβεία και στεφάνια παρά χρόνια πολλά και να ζήσης εν αμελεία. Μιας ημέρας αγών εν γνώσει και αισθήσει ψυχής, δια πενήντα χρόνια άλλου τιν΄λος, χωρίς γνώσιν, αλλά αμελώς αγωνιζομένου.

 

Без борьбы и пролития крови (Χωρίς αγώνα και χύσιν αίματος) не жди свободы от страстей. Терния и волчцы взращивает наша земля после преступления. Нам заповедано очищение (Εντειλάμεθα κάθαρσιν), но только с большой болью, кровоточащими руками и многими воздыханиями (δια πολλών αναστεναγμών) они искореняются. Итак, плачь, проливай реки слез — и умягчится земля твоего сердца (μαλακώνει η γη της καρδίας σου). И когда земля будет полита, ты легко искоренишь колючки.

Χωρίς αγώνα και χύσιν αίματος μη περιμένης ελευθερίαν παθών. Ακάνθας και τριβόλους φυτρώνει η γη μας μετά την παράβασιν. Εντειλάμεθα κάθαρσιν, πλην με πόνον πολύν, ημαγμέναις χερσί, και δια πολλών αναστεναγμών ξερριζώνονται. Κλαύσον λοιπόν, χύσε δάκρυα ποταμούς, και μαλακώνει η γη της καρδίας σου. Και, αφού το χώμα βραχή, εύκολα ξεριζώνεις τα αγκάθια.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Без борьбы и пролития крови не жди свободы от страстей - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 19 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота
Крест - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта»

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Не отчаивайся! Вместе пойдем в рай. Если я не приведу туда тебя, и сам там не поселюсь - Письмо 20 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   20 / 81   (письмо 20 из 81)

 

 

Диавол, как коварный искусник,
приносит ненависть к старцу и братиям, чтобы разбить союз Любви.
Он приносит отвращение ко всем праведным, чтобы добиться прекращения их молитвы.
Ибо молитвы многих его связывают и лишают силы.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Болезнует душа, и тяжкая туча покрывает мое сердце. Теряется мой ум, умолкает язык, немеет моя рука из-за тебя. Недоумеваю и изумляюсь, как ты не можешь приложить небольшое усилие к самому себе. Ах, если бы ты видел, дитятко мое, мою боль и слезы, которые пролились о тебе! И как я безпокоюсь, пока не услышу, что ты встал и дал оплеуху противоборцу!

Ибо не ты — тот, кто это делает, а он — лукавый, мятежник, диавол, Бог да упразднит его (ο Θεός να τον καταργήση)! Так вот, наберись отваги, дитя мое, и восстань от падения. Поднимись. Разгневайся на искусителя, зная, что он тот, кто затевает все это коварство. Но ты ему не позволяй. Воюй с ним (Πολέμησέ τον).

И когда он посылает тебе воспоминание того лица, бери палку и крепко бей по своим бедрам, чтобы увядала плотская похоть (να μαραίνεται η επιθυμία η σαρκική). Заплачешь от боли, но ум очистится от воспоминания. Исчезают образы и уходит обман представления.

Этого искушения, дитя мое, очень бойся. Ибо оно — осквернение для души (μολυσμός στην ψυχήν). Этот нечистый требует палки немилосердной.

Здесь у всех моих молодых есть палка возле подушки. И только придет плотский помысел, дай ему палки! Так увядает похоть и разцветает душа. Итак, другого лекарства нет — молитва, пост и палка (προσευχή, νηστεία και ξύλο)! И тогда очищается ум. Легко умиляется душа. Смягчается сердце. И получаешь дерзновение во время молитвы.

Не отчаивайся! Со всеми это бывает. Это война искушения, и она минует. Поскольку ты воевал с ним вначале, а сейчас твоя ревность охладела, он хочет наверстать упущенное. Но и ты снова встань, покайся и плачь (μετανόει και κλαϊε).

Не помнишь разве того брата, который говорил бесу: "Келлия эта — мастерская медника: один удар молотком даешь — один получаешь". Так вот, храбро воюй со страстью и быстро, с Божией помощью, получишь избавление.

Однако сперва ты должен понять причину искушения.

Это случается с тобой потому, что ты оставил в себе помыслы против твоего старца и братии (εναντίον του Γέροντος και της Αδελφότητος).

Диавол, как коварный искусник, приносит ненависть к старцу и братиям, чтобы разбить союз Любви (σύνδεσμον της αγάπης). Он приносит отвращение ко всем праведным, чтобы добиться прекращения их молитвы. Ибо молитвы многих его связывают и лишают силы.

Поэтому он ищет какой-нибудь способ или предлог, чтобы обособить тех, кто верит его помыслам, и отделить их от собора отцов (σύναξιν των πατέρων). И тогда после этого он господствует над ними, делая их своими подручными.

Отсюда пойми, что все это — козни и ухищрения лукавого. Поэтому не слушай, что он шепчет тебе в помыслах.

Смотри, чтобы он не выбил тебя из твоего правила (απο τοω κανόνα σου), ибо тогда ты пропал. Пусть он обманется в своих ожиданиях.

Жду, чтобы ты меня обрадовал этой оплеухой, которую ты дашь ему в лицо.
Я сейчас поставлю здесь всех братьев на молитву, чтобы ты получил силу свыше (να λάβης άνωθεν δύναμιν). Хотя и я нисколько не прекращаю о тебе молиться, но сейчас это будет сообща. Ты же не нерадей (μη αμελής) впредь и не отчаивайся (μη απελπίζεσαι).

Прими эти маленькие четки (κομποσχοίνι), молись и набирайся сил. Люби своего старца и братьев и не держи на них зла напрасно.

Воистину непреодолима Любовь (κραταιά αληθώς η αγάπη) для всякого ухищрения и силы вражеской.

Что бы ни случилось, считай это ничем, поскольку не ты виноват. Не ты обидел их, не они тебя, а искушение (ο πειρασμός), которое против всех нас воюет и нас путает. Ибо это у него — как работа. Сегодня искусился ты, завтра — другой, а послезавтра — третий, поскольку искуситель всегда будет в этой жизни.

Но снова говорю тебе — и услышь мой голос: "Не отчаивайся! Вместе пойдем в рай. Если я не приведу туда тебя, и сам там не поселюсь". Познай из этих слов преизбыток Любви во Христе Иисусе, Господе нашем.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Не отчаивайся! Вместе пойдем в рай. Если я не приведу туда тебя, и сам там не поселюсь - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 20 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота
Крест - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта»

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Таков духовный закон: Хотя и прощается грех, но нужно отработать епитимию, соразмерную тяжести падения - Письмо 21 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   21 / 81   (письмо 21 из 81)

 

 


При каждой ошибке, которую сделал человек,
грех прощается, когда он покается, но представление остается до последнего вздоха...
Хотя и прощается человек за свой грех, но остается представление согрешения и действие представления...
Хотя и прощается грех, остается епитимия, соответствующая падению...
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Пишешь, что, может быть, не простилась тебе твоя ошибка. Отцы понимают это по-другому.

При каждой ошибке, которую сделал человек, грех прощается, когда он покается, но представление (φαντασία) остается до последнего вздоха!
 
Το κάθε σφάλμα όπου θα πράξη πας άνθρωπος, το μεν αμάρτημα συγχωρείται, οπόταν μετανοήση, η δε φαντασία παραμένει εως εσχάτης πνοής.

 

И когда чуть задремлет, когда чуть вознерадеет человек — ему представляется это наяву или во сне, чтобы осквернить его помысл, чтобы сделать его ответственным за старый грех или хотя бы привести в рассеяние его ум.

 

Разве ты не видишь пророка Давида, когда обличает его Нафан за Вирсавию? Он возглашает: "Согрешил я пред Господом!" И пророк ему говорит: "И Господь снял с тебя грех твой". Так вот, он был прощен сразу, однако до конца дней терпел наказание.

Вначале умер ребенок, которого родила Вирсавия. Затем согрешил его сын по отношению к его дочери Фамари. Потом его гнал сын Авессалом... И все это с ним случилось после прощения.

Как видишь, хотя и прощается грех, остается епитимия (ο κανόνας), соответствующая падению (αναλογία υου πταίσματος).
Βλέπεις, ότι, καίτοι συγχωρείται η αμαρτία, ο κανόνας παραμένει αναλογία υου πταίσματος;

 
Помнишь святую Феодору Александрийскую (память преподобной Феодоры Александрийской Младшей (Ум. 474-491) празднуется 11/24 сентября), которая жила, как монах? Согрешила, убежала, покаялась, освятилась (Ημάρτησεν, εφύγε, μετενόησεν, ηγιάσθη). И однако за прелюбодеяние [сразу] не была возложена епитимия (Και όμως η μοιχεία δεν είχεν κανονισθή). Когда же она была оклеветана и изгнана, воспитала чужое дитя, только она одна знала, из-за чего на нее возводится клевета.

 
А великий Ефрем [Сирин]? (Память преподобного Ефрема Сирина († 373-379) празднуется 28 января). Не посадили ли его в тюрьму за то, что якобы он украл теленка, хотя он был свят? "Да, — сказал ему Господь, — сейчас ты не украл, но когда был ребенком, ты не развязал его, и он достался хищнику".

Итак, хотя и прощается человек за свой грех, однако остается представление согрешения (φαντασία) и действие представления (εργασία).
 
Λοιπόν, αν και συγχωρήται ο άνθρωπος διά την αμαρτίαν του, όμως παραμένει η φαντασία του σφάλματος και η εργασία αυτής.

 
И поскольку ты в последнее время вознерадел, попустил Бог, и к тебе пристал искуситель, чтобы ты проснулся. Посему восстань и воззови: "Сыне Давидов, хочу прозреть!" (См.:Лк. 18, 38-41) И вот оказывается рядом Светодавец Иисус (φωτοδότης Ιησούς), возсиявая тебе Свет покаяния (φώς μετανοίας) и Божественного Ведения (Θεϊκής επιγνώσεως).

 
Итак, не печалюсь, дитя мое, о прошедшем, а радуюсь о будущем.
Ибо меньший благословляется большим и грех, малый или великий, от истинного покаяния исчезает.
Посему не смотри назад, а простирайся вперед.

 
И я весьма радуюсь, дитя мое, что ты хочешь познавать. И это лучший признак!

[Ибо] когда кто-нибудь хочет познавать — что-нибудь да и сделает, иначе не бывает.
А если и не сможет, то все-таки знает, что есть другие, которые это делают.
И, укоряя самого себя, смиряется,
прося у Бога, чтобы пришла Его милость укрепить его.
И так он достигает степени преуспевших в добродетели...

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Таков духовный закон: Хотя и прощается грех, но нужно отработать епитимию, соразмерную тяжести падения - Стаpец Иосиф Исихаст - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 21 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота
Крест - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта»

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Плоть, когда нет Благодати, отказывается от Иисуса - «Изложение монашеского опыта» Письмо 22 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   εικοστή δευτέρα / 81   (письмо 22 из 81)

 

 

Христос ходатайствует за нас в Духе Святом.
Поэтому когда Он приходит, становимся риторами.
Рыбаки — учителями. Блудники целомудрствуют. Воры не воруют.
И все каются. И кто все это сделал?
Один Ведующий. Благой Управитель. Сладкий Иисус. Единственная Любовь.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Утроба моей души! Почему унываешь? Почему отчаиваешься? Почему изнемогаешь? Так легко ты отказываешься от борьбы?

Σπλάχνα μου της ψυχής! Διατί αθυμείς; Διατί απελπίζεσαι; Διατί αποκάμνεις; Τόσον ευκόλως εσύ παραιτείσαι του αγώνος;

Вот попустил Бог бесам тебя потрясти немного, чтоб ты увидел, где находишься. Чтобы стала явной гордость, чтобы смирилось твое сердце. Чтобы ты познал, что ты — человек, то есть "познай самого себя". Чтобы ты стал сострадательным к согрешающим и нисколько их не осуждал.

Ιδού ότι άφησεν ο θεός τους δαίμονας να σε σινιάσουν ολίγον, να ιδής, που ευρίσκεσαι. Να φανή η υπερηφάνεια, να ταπεινωθή η καρδιάσου. Να μάθης ότι είσαι άνθρωπος, το «γνώθι σαυτόν»...


Как узнаешь ты о немощи естества, если тебя не пробудят вороны? Если сладкий Иисус не уменьшит Свою Благодать, как ты научишься искусству всех искусств и науке всех наук?

Сейчас ты учишься этому искусству. Сейчас имеешь награду. Сейчас показываешь, что любишь Христа, а не тогда, когда есть Благодать.

Какую же милость окажешь, когда есть Благодать? (Ποίαν χάριν θα δείξης? όταν είναι η χάρις;) Она сама тогда взывает неизреченно о себе самой: "Авва Отче!" Благодать зовет Подателя Благодати: "Кто может меня разлучить с любовью Твоей, Иисусе мой?"
Это говорит посредством телесных уст Благодать, вселившаяся в тебя Сила, а не плоть (όχι η σάρξ). Как и бесноватый (δαιμονισμένος) оскорбляет и хулит [лишь] посредством человеческих уст, [говорит же иной].

А плоть без Благодати не может сотворить ничего.
Η δε σάρξ χωρίς την χάριν ου δύναται ποιήσαι ουδέν.
Плоть, когда нет Благодати, отказывается от Иисуса.
Η σάρξ μη ούσης της χάριτος αρνείται τον Ιησούν.

 
Кричит петух. Вспоминает Петр, плачет горько. Кричит: "Согрешил"!
Но снова скрывается в горнице. Боится иудеев.
Как у мыши, чувствующей снаружи кошек, стучит его сердце.

"С Тобой, — говорит, — даже если должно мне умереть! Не отрекусь от Тебя".

Говорит так, когда рядом Христос, но трижды от Него отрекается, когда Христос уходит.

 
Итак, видишь? Понимаешь, какая великая тайна кроется здесь, в этих словах?

Христос ходатайствует за нас в Духе Святом (Χριστός εντυγχάνει υπερ ιμών εν Αγίω Πνεύματι). Поэтому когда Он приходит, становимся риторами. Рыбаки — учителями. Блудники целомудрствуют. Воры не воруют. И все каются. И кто все это сделал? Один Ведующий. Благой Управитель. Сладкий Иисус. Единственная Любовь (Η μόνη Αγάπη).

 
Когда человек понимает человеческую боль? Когда заболеет и сам. Когда пройдет через то же самое. Тогда он познает и понимает боль другого. А иначе он остается жестоким и никого не жалеет. Разве что окажется добрым от природы. Но все то, что от природы, ни чести не удостаивается, ни безчестия. А подвиги и падения принадлежат намерению (της προαιρέσεως είναι τα κατορθώματα και αι πτώσεις) (Т.е. Господь милует и судит наши намерения, а не внешнюю видимость дел).

 
Итак, как мы научимся этой всеведущей науке, если нас не встряхнет искушение? (αν δεν μας σινιάση ο πειρασμός;) Ведь если бы ушла Благодать, не ты и я, а и святые Апостолы не были бы Апостолами! Как может глина-черепок удержать воду, если не будет обожжена в огне?

Бог нас хочет сделать такими, как борец на арене или как мяч, которым играют.

  • Поднимает тебя на Небеса. Показывает тебе то, что глаза страстного человека не видели и слух пекущегося о вещественном не слышал.
  • И хотя ты нисколько не согрешил, переворачивает страницу и бросает тебя в преисподнюю. И радуется, когда видит тебя как борца, сражающегося со всеми полчищами бесовскими (με όλα τα τάγματα των δαιμόνων).

И возьми [Апостола] Павла и оставь меня. После того, как он поднялся до третьего неба и видел и слышал неизреченное, снова возглашает: "Дано мне жало в плоть!"

 
Крепкий силою (ο κραταιός ρη δυνάμει), пока не соделает Человека, делает так, чтобы он поднимался и Созерцал (να θεωρή), опускался и боролся. И относился к этому как к обычному, к тому и другому, так, чтобы эти обычные перемены не были для него чувствительны. "И то и другое, — говорит Он тебе, — ради Меня".

Итак, не желаешь страдать? Не желай подниматься.
Если кто не желает терпеть скорби, пусть и не взыскует себе Благодати (μήτε χάριν να μην του ζητή).

 
Так вот, для того Бог взял у тебя Благодать, чтобы ты стал мудрым. И Она снова придет. Не оставит тебя. Это закон Божий (είναι νόμος Θεού). Но снова уйдет. Но и снова придет. Только бы ты не прекращал о Ней просить до тех пор, пока [Благодать] не соделает тебя совершенным.

 
Известно, что когда один страстный станет учить другого страстного (ένας εμπαθής διδάξη τον έτερον πάσχοντα), то Благодать сразу отходит от первого и он впадает в то же самое. Ибо прежде "Делания" ("πράξεως") не дана ему эта привилегия.

 
Однако не в этом вся причина того, что тебя оставил Бог. Поскольку, если бы и не было этого, Благодать непременно ушла бы за этот срок. Не помнишь, что я тебе сказал вначале: то, что ты говоришь сейчас, хочу, чтобы ты мне говорил через 4 года? Пролистай первые письма и увидишь это.

Это непреодолимый закон Божий. Через 3-4 и редко — 5 лет отходит Благодать, чтобы закалить того, у кого она была, и, если он захочет, сделать его мудрым.

Так вот, не печалься, это общая чаша. Внимательно прочти о святом Андрее, Христа ради юродивом (память блаженного Андрея, Христа ради юродивого († 936), празднуется 2/15 октября), чтобы увидеть, что он говорил, когда Христос давал ему горькое. Это для всех нас, в меру каждого.

 
Итак, терпи цепь Христа твоего (υπόμεινον την άλυσον τού Χριστού σου). Крепко сожми уста и не произноси ни слова. Найди в себе отвагу, говоря:

"Что печалишься, душа моя? И что унываешь? Ничего плохого не произошло. Ушел Христос ненадолго, но и снова придет. Медлит немного, желая тебя научить терпению и смирению (υπομονήν και ταπείνωσιν). Святые столько претерпели, а ты не можешь немного потерпеть домостроительство Благодати?"

Это говори своей душе и не унывай, ибо радость для искусителя — видеть, что ты печалишься и унываешь (λυπείσαι και αθυμείς).

 
И когда придет Благодать, и уйдет, и снова приходит и уходит, тогда научаешься войне, и это не производит на тебя впечатления, а радуясь, ты будешь говорить: "Испытай меня, Христе мой, и искуси меня, как серебро". Тогда пускаешь корни глубоко, как деревья, которые чем сильнее обдуваются ветром, тем глубже укореняются. И свидетель мне Бог, что в самых больших моих искушениях я нашел самое большое утешение (μεγαλυτέραν παράκλησιν).

Итак, мужайся и укрепляйся в Господе, терпя искушения, и снова придет Благодать.

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Плоть, когда нет Благодати, отказывается от Иисуса - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 22 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота
Крест - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта»

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Есть Божий Закон: Все то, что приносит наслаждение - исцеляется страданием… «Изложение монашеского опыта» Письмо 23 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   23 / 81   (письмо 23 из 81)

 

 

Тогда бойся, когда Благодать действует в тебе (ибо Благодать всегда предшествует искушению).
Потому когда видишь, что тебя душат искушения и скорби отовсюду, тогда радуйся.
И не печалься, не сетуй, не унывай, найди в себе отвагу.
Ибо вслед искушению придет Христос, наполнит тебя радостью и умилением.
Успокаиваются страсти, и ты научаешься Искусству Побеждать.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Благодать всегда предшествует искушению (Πάντοτε προηγείται η χάρις τού πειρασμού), сообщая и говоря: "Будь готов и закрой свои двери".

Когда ты замечаешь в своем сердце умиление (παράκλησιν), просвещение в твоем уме и Созерцание (φωτισμόν είς τον νούν σου και θεωρίαν) — сразу будь готов. Не говори: "Дана мне передышка", но, зарядя свое оружие — слезы, пост, бдение и молитву (δάκρυα, νηστεία, αγρυπνία, και προσευχή), — задай цель уму охранять свои чувства.

Каким же образом произойдет схватка? Будет она с демонами? С людьми? Или с твоим собственным естеством?

И не смыкай глаз, пока не протрубит боевая труба. И когда произойдет битва, будет явлена тебе твоя борьба и победа.

Тогда наверняка бойся, когда Благодать действует в тебе (η χάρις ενεργή επι σέ). Если же видишь, что тебя душат искушения и скорби отовсюду, тогда радуйся. Не печалься, не сетуй, не унывай (μη λυπήσαι, μη γογγύζης, μη αθυμής). Найди в себе отвагу, ибо радость и умиление (χαρά και παράκλησις) к тебе придут.

"Мужайся, душа моя", — говори. Вот это и все искушение, испытание и скорбь, а потом много дней у тебя будет мир, и радость, и Благодать (ειρήνην και χαράν και χάριν). "Благодарю Тебя, Христе мой, — говори, — ибо в скорби распространил мя еси, и, наказуя, наказал мя, и извел в покой душу мою" (См.:Пс. 4, 2; 116, 18; 65,12).

 
А палка (ξύλον) — от всякой страсти противоядие, так что и бесы ее боятся и трепещут, видя, как человек наказывает себя, как мученик, ради Любви Христовой (ως Μάρτυς δια τού Χριστού την αγάπην).

Время от времени, когда страсти возстают против души и хотят сбросить всадника — ум; когда каждая страсть поднимает голову, — тогда говоришь им пароль (το σύνθημα): "Замолчи, заткнись! Иначе поработает палка!"

 
Приходит, например, помысл и давит тебя в церкви:

"Почему снова поет твой брат, а не ты, хотя и твоя очередь?"
Ты ему говоришь: "Лучше, чтобы порадовался мой брат, а не я".
Помысл настаивает: "Но почему, ведь так было бы справедливо и правильно?"
Ты скажи ему: "Диавол, оставь меня!" — И углубись умом в Иисусову молитву.
[Снова] возстает искуситель, хочет извести: "Ну нет же, почему?"
"Хорошо, — скажи ему, — хорошо! Подожди-ка немного, скажу тебе почему!"

И сразу, спросившись, выйди из церкви и поспеши в свою келлию. Там возьми палку и скажи с гневом:

"Вот тебе "почему", диавол! Вот оно.
Это та "справедливость", которую ты просил. Так вот, получай ее!"

 
И, ранив его в своем теле, тем самым подаешь на него жалобу Христу как на виновника твоей боли.
Убегает, трепеща, бес.
Приходит Христос, наполняет тебя умилением, облегчает страсть, и ты научаешься Искусству Побеждать (μανθάνεις την τέχνην πώς να νικάς).

  • Тобою обладает сон? Отбрось нерадение.
  • Тебя безпокоит гнев? Сокруши эгоизм.
  • Наполняют тебя горечью злопамятность и зависть? То же самое.
  • Не нравится тебе еда? Все — так же.
  • Поднимается война плоти? Восстань как сильный и сразись со своими врагами.

 
И вообще, когда тело и помысл попросят "права" и "почему", ответ — палка (η ράβδος)!

"Или проживу один час, как Ты хочешь, Христе мой,
или пусть меня не будет в этой жизни"
, — так плачешь, горюешь...

И приходит милость Господня (το έλεος τού Κυρίου). Успокаиваются страсти, и у тебя устанавливается мир с самим собой, с Богом и со всем творением. Сдается тело со всеми своими помышлениями.
И тогда более не нуждается в палке, так как научилось подчиняться духу.

 
И я, прежде чем пало мое тело, много палок поломал на своих бедрах. Как палач, стоял над самим собой! Дрожало все мое тело, когда видело, что я сейчас возьму палку. Убегали бесы, успокаивались страсти, приходило утешение и радовалась душа, — поскольку есть Божий Закон (νόμος Θεού):

Все то, что приносит наслаждение, изцеляется страданием
(Πάν ό,τι προξενεί ηδονήν θεραπεύεται με οδύνην).

 
 
Довольно об этом. Если хочешь узнать побольше, прочти Жития Святых (Βίους τών Αγίων). Прочти, чтобы увидеть, сколько злострадания употребили Святые против их ветхого человека, сколько вольно или невольно подавляли себя, пока не разцвел в них цветок чистоты, благоухание Святости (άνθος τής αγνότητος, τής αγιότητος η ευωδία). Поэтому благоухают и мироточат их мученические и преподобнические Святые Мощи (άγια λείψανα).

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Есть Божий Закон: Все то, что приносит наслаждение - исцеляется страданием… - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 23 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота
Крест - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта»

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

В тот вечер показал мне Бог злобу сатаны - «Изложение монашеского опыта» Письмо 24 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   εικοστή τετάρτη / 81   (письмо 24 из 81)

 

 

Не говорил ли я тебе и раньше, что вначале у меня восемь лет была ужасная борьба с бесами? Каждую ночь — бешеная битва, а днем — помыслы и страсти. Приходили они с шашками, мотыгами, топорами и лопатам.
— Все на него! — кричали. Это было для меня мученичеством.
— Приди, Матерь Божия! — взывал я. И, хватая одного, бил им других. Разбивал свои руки об этих чурбанов.
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Не удивляйся, чадо мое, так бывает у монаха. Жизнь монаха — постоянное мученичество (Ο βίος του μοναχού είναι μαρτύριον διαρκές). Сладкий Иисус познается в скорбях. И как только взыщешь Его, так Он тебе предлагает скорби. Любовь Его — посреди мук (Η αγάπη του είναι μέσα στα βάσανα). Показывает тебе немного меда, а под ним спрятан целый склад горечи. Предшествует мед Благодати (Προηγείται το μέλι της Χάριτος), а следует горечь искушения.

Μη ξενίζεσαι, τέκνον μου. Έτσι είναι ο μοναχός. Ο βίος του μοναχού είναι μαρτύριον διαρκές. Ο γλυκύς Ιησούς μέσα στις θλίψεις γνωρίζεται. Και μόλις θα τον ζητήσης, θα σου προβάλη τας θλίψεις. Η αγάπη του είναι μέσα στα βάσανα. Ολίγον μέλι σου δείχνει και αποκάτω έχει κρύψει ολόκληρον αποθήκην πικρίας. Προηγείται το μέλι της Χάριτος και ακολουθεί κη πικρία των πειρασμών.


Когда Он захочет послать тебе муки, извещает тебя и как вестника посылает тебе соответствующую Благодать. Он как.бы говорит тебе: "Будь готов!" — чтобы ты ждал, откуда на тебя нападет и ударит враг. И так начинается твоя борьба и битва.

Смотри не робей (μη δειλιάσης). Не удивляйся, когда палят пушки, а стой мужественно, как воин Христов (ως του Χριστού στρατιώτης), как испытанный борец, как доблестный боец. Ибо эта жизнь (εδώ η παρούσα ζωή) — арена войны. Отдохновение будет там. Здесь — изгнание (Εδώ εξορία), там — наша истинная Родина (εκείθεν η αληθινή μας πατρίδα).

Πρόσεχε, μη δειλιάσης. Μη ξενίζεσαι, όταν «πέφτουν κανόνια», αλλά στάσου ανδρείως ως του Χριστού στρατιώτης, ως δόκιμος αθλητής, ως γενναίος πολεμιστής. Διότι εδώ η παρούσα ζωή είναι στάδιον του πολέμου. Εκείθεν θα είναι η ανάπαυσις. Εδώ εξορία, εκείθεν η αληθινή μας πατρίδα. …

Не говорил ли я тебе и раньше, что вначале у меня восемь лет была ужасная борьба с бесами? Каждую ночь — бешеная битва, а днем — помыслы и страсти. Приходили они с шашками, мотыгами, топорами и лопатам.
— Все на него! — кричали. Это было для меня мученичеством.
— Приди, Матерь Божия! — взывал я. И, хватая одного, бил им других. Разбивал свои руки об этих чурбанов.

 
И по случайности один знакомый пришел из мира нас посетить. Ночью я положил его спать в свой маленький домик. И приходят бесы, по своей привычке, ко мне. И давай его бить. А он как закричит! В ужас пришел человек, чуть с ума не сошел. Я сразу прибегаю.
— Что с тобой? — говорю ему.
— Бесы, — говорит, — чуть не задушили меня! Забили меня палками!
— Не бойся, — говорю ему. — Это были мои, и в этот вечер по ошибке их отведал ты! Но ты не безпокойся.

Говорил ему и всякие другие забавные вещи, чтоб его успокоить. Но это оказалось невозможным. Не мог он больше оставаться на том месте мученичества. Испуганный, смотрел он направо-налево и просился уйти. В ночь-полночь провел я его в Святую Анну (Скит святой праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы) и возвратился.

Жили мы тогда в Святом Василии (Скит святителя Василия Великого чуть ниже вершины пророка Илии).

 
Так вот, после таких восьми лет от палки, которой давал своему телу каждый день из-за плотской брани, от поста, который я держал, бдения и других борений, я превратился в труп. И слег больным. И уже отчаялся. Ибо потерял надежду победить бесов и страсть.

И однажды ночью, когда я сидел, открылась дверь. Я, склонившись, творил Умную молитву и не посмотрел. Подумал, что это отец Арсений открыл. Затем чувствую снизу одну руку, раздражающую меня к наслаждению. Смотрю и вижу беса блуда, плешивого. Я бросился на него, как собака, такая была у меня на него ярость, — и схватил его. И на ощупь волосы у него были, как у свиньи. И он исчез. Все вокруг наполнилось вонью. И с этого мгновения ушла вместе с ним и брань плоти. И стал я впредь безстрастен, как младенец.

В тот вечер показал мне Бог злобу сатаны (Εκείνο το βράδυ μου έξειξεν ο Θεός την κακίαν του σατανά).

Был я очень высоко, в каком-то прекрасном месте, а внизу была большая равнина, и рядом море. И были поставлены бесами тысячи ловушек. И проходили монахи. И когда они падали, ловушки хватали одного за голову, другого — за ногу, иного — за руку, за одежду, кого за что можно было. А глубинный змей, держа голову над морем и испуская пламя из своей пасти, глаз и носа, радовался и веселился падению монахов. Я же, видя это, бранил его: "О глубинный змей! Так-то ты нас обманываешь и нас уловляешь!"

И пришел я в себя, и были у меня как радость, так и скорбь. Радость — ибо увидел ловушки диавола. Скорбь — о нашем падении и об опасности, которой мы подвергаемся до конца дней.

 
С тех пор пришел я в великий мир и молитву. Но он не успокаивается. Обратил против меня людей. Для того я тебе это пишу, чтобы проявляли терпение ты и остальные братья.

 
Эта жизнь — борьба, если хочешь победить, это не шутка! С нечистыми духами воюешь, которые бросают в нас не пирожные и лукум, а острые пули, убивающие душу, а не тело.

 
Только не печалься. Не робей. У тебя есть помощь. Я тебя ношу. Видел тебя вправду вчера во сне, мы поднимались вместе ко Христу. Итак, возстань и беги вслед за мной.

 
Только будь внимателен, раз уж видел ловушки лукавых. И увы тому, кого они схватят: нелегко ему будет вырваться из их когтей.

Конечно, диавол, как бы он этого ни хотел, не сможет сам нас погубить, если мы сами не посодействуем его злобе, но и Бог тоже не может один нас спасти, если мы не станем сообщниками Его Благодати в нашем спасении. Всегда Бог помогает, всегда успевает, но хочет, чтобы и мы потрудились, сделали то, что можем.

Поэтому не говори, что не преуспел и почему не преуспел и т.п. Ибо преуспеяние заключено не только в человеке, даже если он того захочет, даже если много потрудится. Сила Божия, Благодать Его благословенная — она делает все, когда от нашего приимет. Она поднимает падшего, она возводит низверженного.

Этого Бога и Спасителя нашего будем просить и мы от всего сердца, чтобы пришел: укрепил расслабленного, восставил четверодневного Лазаря, дал глаза слепому, накормил голодного...

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
В тот вечер показал мне Бог злобу сатаны - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот) «Изложение монашеского опыта» - Письмо 24 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота
Крест - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта»

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Чтобы обрести свободу, человек должен сгноить свое тело и презреть смерть! - «Изложение монашеского опыта» Письмо 25 из 81

 
 

Стаpец Иосиф Исихаст (Спилиот)

Стаpец Иосиф Афонский (Исихаст,Спилиот) Γέροντος Ιωσήφ Ησυχαστού (ό Σπηλαιώτης) «Изложение монашеского опыта» Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам

 

Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам
 
              Ἐπιστολή   25 / 81   (письмо 25 из 81)

 

 

Я присел и немного пришел в себя,
и, вспомнив, что еще предстоит, связываю порвавшуюся струну.
И, взяв свою лиру, воспеваю тернии, которые собираю в пустыне...
Геронда Иосиф (Исихаст)

 
 
Монашеский скит на Святой Горе Афон. Άγιον Όρος - Ἄθως - Mount Athos - Греция, Македония и Фракия, Халкидики

Но, что ты вкусил, дитя мое, в той твоей молитве ночью, — это действие Благодати (τής χάριτος η ενέργεια). Снова проси, чтобы Господь дал тебе это, когда Ему будет угодно.

 
Знаю одного знакомого брата (Старец Иосиф рассказывает про себя), который однажды встретился со многими искушениями и весь тот день провел в слезах, ничего не вкушая. И когда заходило солнце, он, сидя на одном камне, видел храм Преображения (τον Ναόν τής Μεταμορφώσεως) на вершине [Святой Горы Афон], и, плача, просил с болью, и говорил:

"Господи, как ты преобразился перед твоими учениками, преобразись и в моей душе! Прекрати страсти, умири мое сердце (ειρήνευσον την καρδίαν μου)! Дай молитву молящемуся и удержи невоздержанный мой ум!"

 

И когда он это с болью произносил, пришло оттуда, от храма, одно дуновение, как легкий ветер, полный благоухания, который (как он мне говорил) наполнил его душу радостью, просвещением, Божественной Любовью (χαράν, φωτισμόν, θείαν αγάπην), и начала в нем со сладостью истекать из сердца непрестанная Молитва (αδιάλειπτα η ευχή) [умно-сердечная].

И тогда, встав, он вошел туда, где жил, ибо уже свечерело, и, склонив голову на грудь, начал вкушать Сладость, которую изливала данная ему Молитва (ευχή). И сразу был захвачен в Созерцании (θεωρίαν), весь став вне себя.

Не окружается он стенами и скалами. За пределами всякого пожелания. В тишине, в ослепительном Свете (άπλετον φώς). На безграничной шири. Без тела. И только одним занят его ум: чтобы не вернуться более в тело, а остаться навсегда там, где он сейчас.

Это было первое Созерцание (η πρώτη θεωρία), которое видел тот брат, и снова вернулся в себя, и подвизался (ηγωνίζετο), чтобы спастись (πώς να σωθή)...

 

Я присел и немного пришел в себя, и, вспомнив, что еще предстоит, связываю порвавшуюся струну. И, взяв свою лиру, воспеваю тернии (τα ακανθολογήματα), которые собираю в пустыне...

Так вот, приди и снова погости под моей тенью. А я соберу тебе от терний смолу благоуханную (ακανθών μαστιχην ευώδη). И когда на тебя обрушиваются скорби, вникни в смысл сказанного, и покажутся тебе слова мои слаще меда.

 
Так вот, два образа молитвы хороши (οί δύο τρόποι τής προσευχής). Хотя второй, со словами, немного опасен, однако более плодотворен. Я обращаюсь к ним обоим каждый вечер. Сначала — со словами, а когда устану и не нахожу плода, заключаю его (ум) в сердце.

Знал я того брата (себя имеет ввиду Старец), который, когда был молодым, 28-30 лет, на шесть часов опускал свой ум в сердце (κατέβαζε τον νούν του είς την καρδίαν) и не позволял ему выйти оттуда с девяти вечера до трех ночи (у него были часы, которые отсчитывали время). И становился он мокрым от пота. И затем вставал, исполняя остальные свои обязанности.

 

Итак, вкратце: чтобы приобрести свободу,
человек должен сгноить свое тело и презирать смерть.
(διά να κερδίση ελευθερίαν ο άνθρωπος,
οφειλει να σαπίση το σώμα του,
και να μην ψηφίζη τον θάνατον)

 

  1. Молитва, которая совершается со словами, тоже совершается умно, беззвучно, называется прошением, мольбой (αϊτησις, ικεσία). Итак, тот, кто начнет просительную молитву (αιτήσιον ευχήν), говорит так:
    "Боже невидимый и непостижимый, Отче, Сыне и Святый Душе, едина сила и помощь всякой души, един благий и человеколюбец, жизнь моя, радость и мир...".
    И продолжает довольно долго эту самопроизвольную молитву (αυτοσχέδιον τοιαύτην ευχήν).

    И если подействует Благодать (Και, εί μεν ενεργήση την χάρις), сразу открывается дверь (εύθυς ανοίγεται θύρα) и как столп или огненное пламя поднимается молитва, и он достигнет небесных врат (και φθάνει είς την πύλην του ουρανού: και ώς στύλος η φλόγα πυρός αναβαίνει η προσευχή). И в это мгновение происходит изменение (και είς αυτήν την στιγμήν γίνεται η αλλοίωσις).

  2. А если не посодействует Благодать (Ει δε και δεν συμβάλη η χάρις) и происходит рассеяние ума (αλλά γίνεται σκορπισμός τού νοός), тогда он заключает ум в сердце круговращательно (τότε τοω κλείει εις την καρδίαν κυκλοφερώς), и, как в гнезде, он успокаивается и не рассеивается (καί ως εν φωλεά ησυχάζει και δεν μετεορίζεται) — как будто сердце становится местом заточения и хранения ума (ωσάν πού η καρδία επέχη τόπον κλεισούρας και φυλακής τού νοός).

 
Тогда как если произойдет изменение, то происходит оно посреди просительной молитвы. И когда приливает Благодать, наполняется он Просвещением (φωτιμού) и безконечной радостью (και επείρου χαράς). И тогда, когда настигнутый Благодатью не может удержать огонь Любви (το πύρ τής αγάπης), прекращаются чувства и захватывается он в Созерцание. До сих пор были движения собственной воли человека, а после этого он более не властвует и не знает самого себя. Ибо сам уже соединился с Огнем, весь пресуществился, бог по Благодати (θεός κατά χάριν).

Таково Божественное свидание, когда уходят стены и он вдыхает другой воздух, воздух разума, свободный, наполненный благоуханием Рая.

Потом снова мало-помалу отходит облако Благодати и застывает глиняный человек, как воск, и возвращается в самого себя, как будто вышел из бани: чистый, легкий, сияющий, изящный, сладкий, мягкий, как вата, и полный мудрости и знания.

Но тот, кто хочет сего, должен шествовать к смерти каждый миг
(οφείλει να βαδίζη προς θάνατον είς κάθε στιγμήν).

 
 
Читайте и другие письма старца Иосифа Исихаста из этой книги:
«Изложение монашеского опыта» стаpца Иосифа Афонского (Исихаста,Спилиота) (1899-1959)
Часть 1. Письма к монашествующим и мирянам (81 письмо)
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад, 1998, 320с.
Перевод с новогреческого В.А.Гагатика подготовлен по 5-му греческому изданию 1996 года
 
Оригинал: Γέροντος Ιωσήφ (Ησυχαστού), Επιστολή ιά΄, «Έκφρασις μοναχικής εμπειρίας», έκδ. Ἱερᾶς Μονῆς (Ι. Μ.,Ιερά Μονή) Φιλοθέου 19924, Άγιον Όρος 1981, 465 страниц (Ό Γέρων Ιωσήφ ό Σπηλαιώτης - Ekfrasis Monaxikhs Empeirias)

In English (translated from the Greek by Elizabeth Theokritoff):
Elder Joseph the Hesychast «Struggles, Experiences, Teachings» (1898-1959)
4th edition Published 1999 by Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 236 p.
ISBN 10 9607735129 ISBN 13 9789607735126 Format: Hardcover

 
Чтобы обрести свободу, человек должен сгноить свое тело и презреть смерть! - Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта» - Письмо 25 из 81

«Изложение монашеского опыта» - это уникальная "Азбука Исихазма" великого стаpца 20 века, "единого от древних", святого афонского подвижника Иосифа Святогорца (Агиоритиса) - истинного исихаста и спилиота
Крест - Афонский Стаpец Иосиф Исихаст «Изложение монашеского опыта»

 

Комментарий - 06.11.11 22:04 — Anonymous
Преподобный наших дней! Будут ли опубликованы на сайте другие письма?

16.11.11 17:12 — Редактор
Пока нет. В опубликованных 25 письмах дан "полный курс" аскетики монаха - необычайной силы и глубины. И все они написаны одному адресату. Далее идут письма другим людям, во многом повторяющие эти же откровения горящей души христианской, и часто применително к более "нежным" адресатам, "не могущих есть твердую пищу, а требующих молока".

В интернете обильно представлена 2-ая часть книги "Послание исихасту пустыннику", также сжато и глубоко повторяющая цикл этих первых 25 писем книги "Изложение монашеского опыта" (или "Выражение монашеского опыта").

Отец Симеон (Гагатик), переводчик книги "Изложение монашеского опыта", сообщил, что готовит новый перевод. Есть смысл подождать. Хотя данный перевод очень хорош, лучше ли может быть? (Видел очень слабые и никудышные переводы каких-то писем. После этого уже не видишь недостатков данного перевода, да и есть ли они?)

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Старец Иосиф Исихаст - "один из древних", явленный 20 веку для укрепления афонского монашества - Архимандрит Ефрем (Куцу), Афон,Ватопед

Геронда Иосиф Исихаст (Спилиот, Пещерник), великий святой старец 20 века и святогорские монахи, его духовные чада - середина ХХ века - Святая Гора Афон

Влияние старца Иосифа Исихаста на аскетическую и литургическую жизнь Святой Горы Афон

Архимандрит Ефрем (Εφραίμ), игумен Ватопедского монастыря Святой Горы Афон

 
Геронда Иосиф Исихаст (Спилиот, Пещерник) был тем редким монахом, который с самого начала своего отречения от мира получил полноту Божественной Благодати, Благодать совершенных...

В первые месяцы после прихода на Святую Гору, когда он находился в Вигле, уединенной местности неподалеку от афонской Великой Лавры, он обрел бесценный небесный дар – посещение Божественного Света и одновременно непрестанную умную молитву (1)... Свою жизнь старец Иосиф Исихаст посвятил опытному познанию Божественной Благодати, алканию и стяжанию ее.

В непрестанной своей аскетической борьбе - главным врагом он считал лень
(по святоотеческой терминологии – нерадение),
а вовсе не гордость.
Ибо, как говорил Иосиф Исихаст,
нерадение не позволяет тебе даже собрать духовный плод
и увидеть его (плод – Божественную Благодать),
в то время как гордость крадет его после того, как ты его приобретешь.

То есть, если не будешь лениться и нерадеть, то в самом начале вкусишь от этого бесценного плода и, помня этот пережитый опыт, можешь (если захочешь), через покаяние и самоукорение снова его вернуть. Если же ты совсем не знаешь, что это за плод, то даже и не будешь стараться его приобрести.

 

Приснопамятный старец Иосиф Спилиот был великим исихастом и подвижником. Заведенный им порядок аскетической жизни (устав, типик) складывался на примерах великой подвижнической жизни старца Даниила из келлии святого Петра в Криа Нера (это около скита Керасиа) и старца Каллиника Исихаста, жившего на Катунаках (1).
    Суть Устава Иосифа Исихаста:
  1. строгий пост,
  2. молчание,
  3. совершенная безпопечительность,
  4. ежедневная исповедь помыслов,
  5. неуклонное бодрствование на протяжении всей ночи
  6. и непрестанная умная молитва.

 
Неукоснительность в соблюдении этого устава и самоукорение - постоянно поддерживали действие Божественной Благодати в старце Иосифе Исихасте, его личное опытное общение с Богом почти не прерывалось. Этот личный благодатный опыт позволял ему по праву писать:

«Божественная же Благодать, постигаемая, по моему опыту, духовным чувством и засвидетельствованная знающими ее, есть отблеск Божественного сияния, который познается при созерцании ясным умом и является как тонкая мысль, как благоуханное и сладчайшее дуновение. Молитва, свободная от каких-либо мечтаний, избавление от помыслов, жизнь чистейшая. Благодать бывает всегда совершенно мирной, смиренной, безмолвной, очистительной, просвещающей, радостотворной и лишенной всякого мечтания. Нет места никакому сомнению в благословенный миг пришествия Благодати в том, что это по истине Божественная Благодать, ибо она не вызывает у принимающего ее никакого страха или недоверия» (нет и малейшего смущения и безпокойства) (3).

 
Старец Иосиф, исполненный Божественной Благодатью, иногда "передавал" ее своим ученикам (только Бог может ее дать, поэтому уместны тут кавычки). Так, старца Иосифа Ватопедского Благодать посещала уже в самые первые дни послушания приснопамятному старцу Иосифу Исихасту (4), а старец Ефрем Катунакский признавался, что «не мог насытиться Благодатью, которую давал старец» Иосиф Исихаст (5)... В этом заключается суть святогорского предания.

Для сохранения монахом дарованной ему Благодати требуется, с одной стороны - опытный наставник, сам просвещенный Благодатью старец, а с другой - внимательное жительство, добрая совесть, великое самоотвержение ученика. Поэтому приснопамятный старец Иосиф Исихаст считал опыт духовной жизни надежнее преждевременно обретенной Благодати (6). Подвижнические труды по стяжанию Божественной Благодати и многократные "волны" ее посещения и оставления человека - дают аскетический опыт и учат рассуждению. Монах утверждается на пути Господнем, так что чувствует уже некую уверенность и спокойствие даже во время оскудения Благодати, попускаемого Богом в этих воспитательных целях.

Формы аскезы, которым следовал старец Иосиф Исихаст, непосредственно повлияли на его преемников и учеников, так что многое из устава Иосифа Исихаста было введено ими в устав своих братств. Ночное неусыпное бдение, которое старец Иосиф Исихаст считал величайшим подвигом (укрощающим тело) (7), было введено ими в своих братствах, - еще когда они пребывали в Новом Скиту, а затем перешло и в скит Провата, и в келию Буразери (бывшая русская "Белозерка"), отчасти и в современные большие киновии (общежительные монастыри), ведущие свое духовное преемство от старца Иосифа Исихаста (это афонские обители: Каракал, скит Святого Андрея Первозванного, Ксиропотам и Костамониту)...

Приснопамятный старец Иосиф Исихаст, обучив должным образом своих учеников, удостоил и их благословением быть старцами. Старца он видел носителем Благодати «во образ Христов» (8). Он ценил в союзе старца и послушника – не плод чувственной человеческой привязанности, а мистическую, таинственную сторону, восходящую к Самому Богу (9).

В братстве старца Иосифа подвиг непрестанной Иисусовой молитвы (пятисловной: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя») обычно заменял собою повседневное богослужение. Двадцать четок по триста узлов (6000 молитв) заменяли вечерню, повечерие, полуночницу, утреню и часы. Но и в совершаемом монахами храмовом богослужении четки играли основополагающую роль. Старец Иосиф Исихаст советовал, чтобы монах слушал то, что читают или поют в церкви, соединяя это с молитвой по четкам.

И теперь, в общежительных монастырях, где службы продолжительные и долгие, монах может свободно заниматься на них умной молитвой, так как храм, место особого Богопочитания, является наилучшей средой для молитвы. Участие монаха в богослужении посредством умной молитвы весьма существенно, ибо так сохраняется постоянное памятование о Боге и бодрствование.

Старец Иосиф Исихаст говорил о душевно-телесном методе умной молитвы как необходимом на практике, но цель молитвы полагал в личных благодатных переживаниях молитвы (10). Умную молитву в сердце каждого монаха Святой Дух совершает особым и неповторимым образом: у одного молитва может совершаться тихо, медленно и мягко, у другого – быстро, сильно, чисто и ярко.

На Святой Горе Афон ежедневное совершение Божественной Литургии является для внимательного монаха великим и важным условием духовного возрастания.

Приснопамятный старец Иосиф Исихаст очень любил Божественную Литургию. Когда в братстве сподобились стать священниками ученики его – папас Харлампий и папас Ефрем (папас - по-русски: батюшка, священник), Божественная Литургия стала там совершаться ежедневно, и все регулярно причащались (а именно четыре раза в неделю: во вторник, в четверг, в субботу и в воскресенье, но бывало и чаще, если случался великий праздник) (11).

Кто-то даже осуждал старца за то, что он намеревался возродить в Церкви регулярное частое "непрестанное" причащение. Но не подвергались ли за это нападкам и великие отцы прошлого, такие как преподобный Никодим Святогорец? Святогорские братства, непосредственно связанные (через его духовных чад) со старцем Иосифом, а также и все, усвоившие учение великого старца, следуют в отношении Божественного Причащения этому филокалийному преданию и часто причащаются Святых Христовых Тайн.

Несмотря на то, что старец Иосиф Спилиот был настоящим исихастом, - ему нравились храмовые службы и церковное пение. Сам он, хотя и не знал музыки, пел очень хорошо (это устное святогорское предание). Даже в день своего успения он пел Трисвятое (12). Одной монахине он советовал петь тихо-тихо и с услаждением воспевать Владыку Христа и Его Пречистую Матерь (13). Чтобы вдохновить на возвращение на Святую Гору одного ушедшего в мир получателя его письма (батюшку-зилота), он пишет: «Мы будем петь первым плагальным гласом, который самый радостный» (14). Он совсем не был против монашеских уставов, но считал, что они должны заключать в себе духовное содержание, исполнены духовного смысла, как листья деревьев скрывают в себе плоды (15).

Старец Иосиф Исихаст, благодаря своему учению и восприятию этого учения его последователями, в значительной степени способствовал укоренению общежительного и исихастского устава в великих общежительных монастырях (киновиях) Святой Горы, а также в афонских келиях и скитах...

 
Как в аскетической, так и в литургической своей деятельности старец Иосиф Пещерник руководствовался писаниями древних святых Отцов, будучи упоен их учениями, исихастской атмосферой XIV века и филокалийным ("Филокалиа" - по-русски: "Добротолюбие") возрождением XVIII века. Он был новым исихастом, явившим в своем собственном опыте полноту исихастского и филокалийного предания и стремившимся передать его своим ученикам и последователям.

В большинстве своем они продолжили затем свою монашескую жизнь в общежительных монастырях Святой Горы Афон, и влияние, оказанное на них истинной традиционной подвижнической жизнью старца Иосифа Исихаста, было безусловным и определяющим. И мы полагаем, что все это немало поспособствовало не только наполнению Святой Горы Афон монашествующими, но и общему духовному возрождению современного афонского монашества.

 
(1) См. Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, ἔκδ. Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 72005, σ. 45.
(2) Βλ. Ἰωσήφ Μ.Δ., Ὁ Γέρων Ἀρσένιος ὁ Σπηλαιώτης, Θεσσαλονίκη 22002, σ. 63-64.
(3) Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 270. Рус. пер.: Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. ТСЛ, 2000. С. 229–230.
(4) Однажды старец сказал Иосифу: «Сегодня вечером я пошлю тебе одну посылочку, и смотри, не потеряй». См. Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 121-124.
(5) Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ χαρισματοῦχος ὑποτακτικός, Γέροντας Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 22002, σ. 88. Ср. Γέροντας Ἐφραίμ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου «Ἅγιος Ἐφραίμ» Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 42, 44.
(6) См. Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 240. Рус. пер.: Цит. соч., с. 202.
(7) Γέροντος Ἰωσήφ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 63.
(8) Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Φιλοθέου, Ἅγιον Ὄρος 62003, Ἐπιστολή 14, σ. 102.
(9) См. нашу статью: «Ἡ ὑπακοή κατά τόν Γέροντα Ἰωσήφ τόν Ἡσυχαστή» στόν τόμο, Σύναξις Εὐχαριστίας, Χαριστήρια εἰς τιμήν τοῦ Γέροντος Αἰμιλιανοῦ, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθῆναι 2003, σ. 247-268.
(10) См. Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 35, σ. 206. Рус. пер.: Цит. соч. 140–142.
(11) Но и до этого папас Ефрем Катунакиот ходил к старцу четыре раза в неделю, служил, и все причащались. См. Γέροντας Ἐφραίμ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου «Ἅγιος Ἐφραίμ» Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 39.
(12) См. Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 159.
(13) См. Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 26, σ. 159.
(14) Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 59, σ. 321.
(15) Βλ. Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 5, σ. 58.

 
Tags (Ετικέτες): Архимандрит Ефрем (Кутсу), Афон, Богословие, Иосиф Исихаст, Пресвятая Богородица, Святая Гора, Святой Дух, аскет, безмолвие, бесстрастие, внутренняя духовная работа, любовь, монах, нетварный свет, подвижничество, послушание, Εφραίμ, свт. Григорий Палама, скорбь, старец, трезвение, умная молитва.

Απόψεις για τη Μονή Βατοπαιδίου (και όχι μόνο)
Τουρκική επιθετικότητα: Έλληνες πολιτικοί ξυπνήστε! »
Blog στο WordPress.com. Theme: Garland

Αναρτήθηκε στις по Русский

 
ΑΡΧΙΜ. ΕΦΡΑΙΜ, ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ Ι. Μ. ΜΟΝΗΣ ΒΑΤΟΠΑΙΔΙΟΥ
Η ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΙΩΣΗΦ ΤΟΥ ΗΣΥΧΑΣΤΟΥ ΣΤΗΝ ΑΣΚΗΤΙΚΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ
Архимандрит Ефрем (Εφραίμ), Святая Гора Афон, игумен Ватопедского монастыря
Влияние старца Иосифа Исихаста на аскетическую и литургическую жизнь Святой Горы
(здесь - с незначительными сокращениями и добавлениями примечаний)
(Ρώσικα, Russian) - vatopaidi.wordpress.com/2009/08/28/влияние-старца-иосифа-исихаста-на-аск
28 Αυγούστου, 2009 — VatopaidiFriend (Σύλλογος Φίλων Μονής Βατοπαιδίου)

Великий старец Иосиф Исихаст - "один из древних", явленный 20 веку для укрепления афонского монашества - Архимандрит Ефрем (Кутсу), Святая Гора Афон, монастырь Ватопед

 

Святая Гора Афон - Монахи и монашество - Рабы Божии - Жить по Христу - С нами Бог!

Задайте ВОПРОС или выскажите своё скромное мнение:


Заголовок:
Можете оставить здесь свои координаты, чтобы при необходимости мы могли бы с Вами связаться (они НЕ ПУБЛИКУЮТСЯ и это НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО):

E-mail:
  Ваш адрес в соцсети или сайт:

Прошу ОПОВЕЩАТЬ меня на указанный выше e-mail - ТОЛЬКО при ответах в ветке ЭТОГО коммента!

Вопросы-ответы за месяц